美国黑人悲剧论文发表时间
星星之火可以燎原。美国号称世界最民主治安福利最好的大国，偏偏大事正事好事不做，专做下三流的无耻，流氓，蛮横无理的烂子恶棍之事。由于自身害人害己的新冠病毒，不采取正确科学的防疫措施，而是采取嫁祸于人甩锅他人，再加上疯子总统特离谱的无知，残酷，无良指导下终于百万人染病，死亡十万人以上。而且死亡多数是老弱病残和贫困黑人等，民众的不满不是采取安扶和协调，而是粗暴干涉，终于又制贫民无顾被警察整死，从而引起全美的33个城市的骚乱，这就是特朗普特没谱的杰作，多行不义必自毙。美国特朗普加油，胜利(灭亡)属于你们的。
美国所宣扬的人权是一具又一具从停尸房中被抬出的死尸，是在荒岛被掩埋的尸体。又或是在贫民窟中苦苦挣扎患病却得不到救治的人民。按照美国所宣扬的人权主义，每个人应该得到平等的对待。可是当灾难来临时，美国的当权者却更有机会能够获得拯救，而普通人民却只能苦苦挣扎。
5月25日，美国明尼苏达州一名黑人男子遭遇暴力执法，被警察跪压7分钟后死亡。这名男子在死亡之前曾恳求“我不能呼吸了”，但警察并没有放开他。这场悲剧引发了美国舆论的强烈抗议。涉事的四名警察已被开除，但公众的愤怒并未平息。
成千上万的人走上明尼苏达州明尼阿波利斯市的街头，要求为黑人男子的死亡伸张正义。很多人高举“我不能呼吸”、“我不是威胁”等标语，高喊“投诉警察”。
据报道，明尼阿波利斯警察局周二上午宣布，联邦调查局将参与调查此事。据警方称，涉事的四名警察已被开除。
美国高喊要尊重人权，站在谴责别人的道德制高点上讨伐他人。但美国才是真正践踏人权的国家。如果美国真的是一个人权国家，那就应该重视人民的生命安全。
美国人的人权是极其虚伪的！美国把人权当作政治工具，打着人权的幌子干涉别国内政。这一事件暴露了美国人权的种族本质。
这就是典型的两面作风，根据5月26日美国《每日邮报》报道：在前一天5月25日，明尼苏达州明尼阿波里斯市 几名美国警察在执法的过程当中，将一名黑人男子扣押在地，并且用膝盖死死地顶住男子的后脖。执法过程被路人用手机拍摄下来，传播到网上，引起了巨大的反响。 该名男子在深浅曾一直苦苦哀求“让我呼吸一口气，快喘不过气来了”，面对的是美国警察的置之不理，无动于衷， 最终因为呼吸困难窒息而亡，那就是美国真正的面目。
5月25日当天，该地区警察局接到市民报警，称有人在进行“ 贩毒 ”，随后出警的人员发现，路边的一辆 汽车 内有一名黑人，男子与报警人口中所述的犯罪嫌疑人外形相同，随后勒令男子下车接受检查。 根据当地警察局发言人所说，因为当时下车之后，该名男子与警察发生了肢体冲突，所以采取了强制措施，按压在地并且戴上手铐。 为了防止进一步反抗，其中有一名警察死死的跪压在了该男子的身上。
通过查看视频，可以知道该名黑人男子并没有进行反抗， 而是说“求求你们，求求你们放了我，我真的呼吸困难，快要窒息了，让我喘口气吧！” “在警察的执法过程当中，该名男子身体状况比较差”（就是警察局发言人所说，估计是想以此为借口，直接甩锅。）
路边的群众都看不下去了， 对着警察说道“他已经没有反抗了，这好歹是条人命，你们怎么能这样？”还有人提议说：“确实应该检查一下，看是不是真的喘不过气？”但是这些警察仍然没有采取进一步的措施。几分钟之后，该名男子彻底失去意识，随后周边群众叫来救护车，但是已无生命体征，宣告死亡。
有两名涉案的警察人员已被作出停职的处分，正在接受联邦调查局的调查。 从实际行动上来看，这应该也就属于美国警察的一贯作风，特别是对于其他国家的人而言，丝毫不讲究“法治”的约束性。 长期以往必定只会导致国内种族矛盾越来越多，在美国 历史 上曾经发生过多起这样的事件，种种所作所为均与他们一直强调的民主、人权背道而驰。
只能说这或许就是真正的美国，再一次印证了大家对于美国的看法。
据美国广播公司27号报道，在美国的伊尼苏达州明尼阿波利斯市发生了一起令人震惊的死亡事件，一名黑人男子被一名白人警察用膝盖压住脖子长达7分钟，尽管黑人男子一直大声呼救，告诉白人警察自己无法呼吸，但是这名白人警察置若罔闻，最终导致这名黑人男子因窒息而亡。
据悉，这名黑人男子名叫乔治·弗洛伊德，当时被警察以一向非暴力的指控逮捕。根据视频资料显示，这名黑人男子呼吸困难时一直在呼救：
“我不能呼吸了！……求求你，你的膝盖压在我的脖子上，我不能动……我的脖子。”
几分钟后，这名男子闭上了双眼，一动不动地躺在人行道上。
视频中路过的行人曾请求警察松开他的脖子，可以把他直接带到警车上，但是警察并没有理睬。而且还将路人驱赶走，这些美国白人警察的所作所为可以说是暴力而且极不人道的！
也许在这些白人警察心目中：黑色本身就意味着犯罪。美国从建国以来，屡屡发生黑人被无辜枪杀或者迫害的事件，种族歧视和对黑人生命的践踏一直持续至今。
更为可气的是，当地警方仅对现场执法的四名白人警察采取开除处罚，一个黑人的生命仅换来四个白人的开除公职，这也难怪美国会发生要求警方严惩凶手的游行示威。
一向以人权至上自诩的美国，才是全世界最不尊重人权的国家。美国的人权至上其实是白人优先，白人至上，其他肤色的人在美国都无法享受到公平的待遇。
即使有奥巴马这样的黑人总统执政了8年，也没有缩小美国的种族鸿沟，就像美国黑人描述的那样，“黑人一生下来就像被自动装上了标靶”。
美国时间5月25日，美国明尼苏达州再次发生了警察因过度执法而致使黑人嫌疑人断气身亡的事件。这位黑人男子之死让人想起了几年前的一场席卷全美的“黑人的命也是命”的运动，但是现在看起来，美国 社会 依旧“黑白”分明。
网络上有人PO出来了美国警察的这段执法过程的视频，名为乔治的46岁非裔男子在被捕时被一名白人警察用膝盖跪在颈部长达5分钟，最终窒息而亡。
据报道，乔治是因为涉嫌制造20美元假钞而被警察逮捕，其间乔治因为呼吸困难，一直在发出“我没办法呼吸了”的求助，连围观的居民也为他请求，但是压住他的警察以及周围的警察对此无动于衷，等到救护车到来的时候，乔治已经没有办法抢救。
如此恶劣的事情发生之后，警察的不当行为引起民愤。大量民众于26日晚在案发地芝加哥大道上聚集，站在雨中举牌抗议警察的过度执法。当几千名民众转到当地第三区警署外继续示威时，却遭到了警察投掷催泪弹及发射塑胶子弹。
其实明尼阿波利斯市长已在26日下午召开新闻发布会为此事道歉，并表示“在美国身为非裔不应该等同死罪”，乔治本来有机会生还的。 四名涉事警察已被解雇，明尼苏达州警署已申请联邦调查局介入调查。但这显然不能平民愤，也对乔治不公平，民众要求将涉案者绳之以法，但是现在最初的结果还只是解雇。
美国警察过度执法的事件屡屡发生，2015年芝加哥白人警察面对一名携带折叠小刀、准备逃跑的年轻黑人连开16枪；2014年纽约警察在拘捕一名怀疑贩卖私烟的黑人男子时，向该名男子施展“锁喉”技术，另有至少4名警员一起把该名男子按在地上，即使他不断呼喊仍不理会，导致心脏病发作而亡。
这些事情都一度在美国 社会 引发强烈不满，但是并没有带来多少改善。的确在美国，相比于白人阶层，黑人的犯罪率要高很多，但这背后并不是单纯的犯罪率的问题。 社会 的错位、阶层的固化导致非洲裔无论是在经济上还是阶层上都长期处于底层，而失业和贫穷又推升了黑人的犯罪概率，几乎陷入了“死循环”，已在美国持续多年的政府缺位和 社会 错位还会有机会改变吗？
美国再现种族歧视。一非裔黑人男子因涉嫌伪造文件，被美国明尼苏达州的白人警察跪压黑人男子颈部7分钟，该黑人男子因不能呼吸苦苦哀求。
事发现场围观群众已经发现不对劲，警察仍是不为所动，最终男子因窒息失去意识，被送到医院后抢救无效身亡。
后联邦调查局介入调查，目前4名涉事民警已被辞退。
市长道歉：“在美国身为黑人，不应意味着直接被判处死刑。”
这就是疯癫政党领导下的警察，全无人性的魔鬼，在他的领导下， 社会 分化产生的积怨让人心惊。
这并不是偶然事件。
2014年7月，一名黑人男子埃里克加纳被一名白人警官锁喉窒息死亡，陪审团在12月裁定不对涉事警官提出起诉，这在美国各地引发了抗议浪潮。
在2019年7月，特朗普就曾要把一位有色人种的国会议员赶到索马里，虽然对方也是美国人。
作为总统，特朗普用商人的眼光权衡着利弊，用恬不知耻的谎言为自己铺就了只代表少数人利益，只代表自己想法的路。
而这条路上，他一路叫嚣着“白人至上”，蛊惑着民众对黑人及其他种族的仇恨，宁可牺牲国家和民众的利益，也要让总统的称号为自己所利用。
特朗普与团队发表种族仇恨言论，煽动美国民众对中国的仇视，造成美籍亚裔被歧视羞辱甚至被群殴，包括洗劫当亚裔住家及商店；
为了抗疫物质与16州州长闹翻；
为了保住美元霸权地位，特朗普不惜加印亿万美金，启动重建美国计划拿平民性命当赌注；
疫情期间驱赶与封锁美籍亚裔绿卡持者。
这说明了一个事实：美国本来就没有所谓的民主人权，只是特朗普本性厚脸皮，连遮羞布都不需要而已。
而他能够出任美国总统，反映了一个阶段美国的真实民意。
他迎合情绪强调立场却忽略事实和逻辑的做法，摧毁了很多人心目中的美国价值观，强化了美国国内的阶层对立，恶化了美国与他国的关系。
又一个无辜生命消逝，你眼中的特朗普，是个什么样的人？
美国标榜人权与自由，但是对黑人、印第安人、黄种人的种族歧视确实赤裸裸的，这也经常激化 社会 矛盾。这次警察执法造成黑人致死事件就是引爆这个畸形 社会 的导火索。
据《每日邮报》5月26日报道，5月25日，美国明尼苏达州明尼阿波里斯市 4名警察在执法过程中将一名黑人男子反扣在地上，并用膝盖将其脖子死死压住，最终窒息而亡！
5月25日当天，明尼阿波里斯市警察局接到市民报警，称有人在进行“贩毒”，随后出警的人员发现，路边的一辆 汽车 内有一名黑人，男子与报警人口中所述的犯罪嫌疑人外形相同，随后勒令男子下车接受检查。
根据当地警察局发言人所说，因为当时下车之后，该名男子与警察发生了肢体冲突，所以采取了强制措施，按压在地并且戴上手铐。 为了防止进一步反抗，其中有一名警察死死的跪压在了该男子的身上。
据路人拍下的视频显示， 黑人男子被制服后并未反抗，只是一边痛苦地呻吟一边向警察求饶： “求求你们，求求你们放了我，我要窒息了，让我喘口气吧。”
但是， 美国警察在面对黑人男子苦苦哀求的态度置之不理，无动于衷 ，最终大约6分钟后，黑人男子因呼吸困难，窒息而亡。
在黑人男子被警察跪压期间，有几名路人对此表示不满，其中一人说道：“既然你们已经把他制服了，至少该让他正常呼吸吧”。另一人则说：“他已经反抗不了了，这好歹是条人命啊。” 然而，警察均没有对此进行理会！
次日，明尼阿波里斯市警察局举行新闻发布会，证实了这起警察过度执法致人死亡事件，并宣布 当值的四名警察已经全部被开除 ，但没有公布这四名警察的姓名。不过，死者家属聘请的律师从视频中认出了其中两名警察。对于警方的决定， 该市市长雅各布·弗雷表示，“这对我们的城市来说是正确的决定”。
近年来，美国针对黑人的犯罪暴力事件时有发生， 美国黑人的处境仍不容乐观，他们生活在美国 社会 的底层，时刻受到实业、疾病和死亡的威胁 ！即使奥巴马当上了总统，美国 社会 看起来在提倡种族平等，但这只是为了维护制度的光辉和正确性，它并不能保证每个黑人都能得到公平的待遇！
美国警察暴力执法，同时涉嫌故意谋杀，但最终仅仅是进行开除，草草了事，这完全是一种规避责任的做法！
通过此次事件，我们可以看出， 现阶段美国仍存在严重的种族歧视，种种所作所为均与他们一直强调的民主、平等、自由背道而驰，黑人还是没有人权， 美国所谓的人权，可以说就是一个幌子罢了，这就是美国典型的两面作风！
其实，想要解决种族歧视问题，也不是一朝一夕的事情，必须通过长期的坚持与努力，但要彻底消除种族歧视问题，建立一个自由、平等、和谐的人文环境，世界各国人民都必须共同行动起来！
美国众议院议长佩洛西口中的“最靓丽的风景线”，在美国上演了。美国所谓的“民主与人权”，在现实面前不堪一击，甚为讽刺。
美媒报道，当地时间26日晚，美国明尼苏达州爆发抗议示威活动，数百名抗议者聚集在明尼阿波利斯市要求“伸张正义”并与警方发生冲突。
警方使用催泪弹和爆震弹驱散人群。
事情的起因是这样的：
据报道， 当地时间25日晚，美国明尼苏达州黑人抗议者乔治.弗洛伊德在一次示威游行与几百名白人警察起了冲突，弗洛伊德遭警方锁喉后死亡。
从近日曝光的视频显示：
一名白人警察将名叫乔治.弗洛伊德的黑人男子按倒在巡逻车后轮旁的地上，并用膝盖抵住了他的脖子。
被按倒在地的弗洛伊德不断地说：
“求你了，求你了，求你了，我不能呼吸了。”
看得出来该男子的确呼吸困难，非常痛苦：
“我无法呼吸了，请你放开我的脖子！”
警官：“那你得站起来去到警车里。“
男子： “我会的”
警官：“起来到车上去。”
男子： “我动不了啦”
并且旁边的人群也敦促警察放开弗洛伊德。
“他甚至没有在动，放开他的脖子吧！”
“他已经没有在抵抗了，就起来把他放回车上啊”
“兄弟，他也是人啊，他也是人啊，你可以把他抓回车上啊，没必要这样对他啊。”
然而警察却只是说说，并没有真正让步，没有停止抵压动作，随后弗洛伊德不说话了。
尽管弗洛伊德已经没有了反应，但这名警察仍然抵在他的脖子上。
人们也很好奇，一边让人走到车上去，一边又把人压制着，让人看不懂啊。
大约7分钟后，弗洛伊德才被抬上担架。
目击者拍摄的视频公布后，立刻在全美引起公愤。
当地时间26日晚，美国明尼阿波利斯市爆发了大型抗议活动。
现场一些人手持“无法呼吸”的牌子，抗议白人警察用膝盖活活压死黑人男子的行为。要求该事件的警察对黑人弗洛伊德的死负责。
身穿防暴装备的警察向抗议者投掷催泪弹和橡皮子弹，抗议者向警车投掷石块。数千名抗议者走上街头包围警查，人们对黑人男子的死亡非常愤慨。
目前参与这一事件的4名警员现已被解雇。
联邦调查局和州执法当局，已对黑人男子的死亡展开调查。
对此，明尼阿波利斯市长表示愤怒、忏悔，还流下了“鳄鱼的眼泪”：
“ 我一直想说的是他本不该这就这么死去，我们所看到的是可怕的一幕，完全被搞砸了。这名男子的生命很重要，他很重要。他也是某个人的儿子.....”
明尼阿波利斯市长，在脸书上向黑人社区道歉。他说：
“在美国身为黑人，不应意味着直接被判处死刑。”
其实，美国最大的弱点和“七寸”，是黑人和种族歧视。种族歧视始终深种，黑人的地位比白人要低得多，
连明尼阿波利斯市长都直言说： “如果他是白人，他今天还会活着。 ”
美国所谓的“民主和人权”，并不是我们眼中的“人间天堂”。
残暴、冷漠、毫无人性、暴力执法，这就是美国的“民主和人权”？确实别具一格、骇人听闻，
而后对此事的处理方式，是撤职了事，黑人的生命被视如草芥，不被尊重。
美国疫情还在肆虐，死亡已近10万人。本就一片狼藉了，又遇上黑人被虐而引发的示威活动和暴乱，可以想象那场景得有多乱。
难道是佩西口中的“最靓丽的风景线”？
美国民众还在失业、恐慌和无助中，却仍然被区别对待。这件事会点燃全体黑人反抗特朗普政府的导火索吗？是否会成为美国种族冲突的开始？
（END）
有颜色的美国人权，有区别的“法制” 社会 。所谓的“自由”并不是你的，暴力执法才是本质，口号喊得一级棒，现实却是啪啪打脸。这就是文明国家，美国。这就是民主的灯塔，美国。警察对手无寸铁的黑人进行无故殴打，而且压在地上活活闷死，美国。
美国明尼阿波利斯市，5月25日。 一名叫弗洛伊德黑人男子遭警察暴力执法后死亡 。看电视新闻视频显示，一名白人警察跪在该黑人男子的脖子上长达7分钟，必须指出的是，弗洛伊德并未拒捕，在被跪压期间男子不断向警方呼救， “求你了，我不能呼吸了，不要杀了我！”“我不能呼吸了，妈妈。” 白人警察对此熟视无睹。继续跪压在黑人男子的脖子上，没有手铐直接拷走，黑人男子多次苦苦哀求， 白人警察依然不为所动，7分钟之后，黑人男子躺在地上，没有了声响，警察的非法行径，就连围观群众都看不下去了，路人向警方表示抗议，他们让警察立即放开黑人男子，警察却掏出了枪示警， 随即救护车到达现场，黑人男子被送到医院不久后，宣告死亡。这就是整个事件的过程。
一场新冠疫情让大家看到了的美国的虚弱，白人警察的暴力执法更体现了美国的虚伪 ， 如果公知再来和我提美式人权、平等与民主，我就把这视频塞进他嘴里，让他好好学学 ！美国是伟大，是强大，但那是过去， 现在的美国已经的污水横流了，遍地垃圾了。虽然还是无比的强悍，但已经以谁都可以看到速度下滑下去。 美国警察的行为就是恐怖行为，就是刽子手。这无疑就是种族问题，如果是一个白人肯定不会有这样的“待遇”， 实际上就是一部分白人根深蒂固的种族优越感，美国白人对经济衰退造成的长期 社会 恐慌与压抑。而黑人无疑就是他们发泄的对象。这是最无耻的意识 ，因为警察没有把黑人当作一个人来看，没有任何怜悯。没有任何愧疚，在白人警察的眼里这个黑人根本不是同胞。甚至不是“人”。对他任何行为都是正当的，合理合法的 。
美国的人权，民主，平等都可以给你，但首先你得是个白人。如果你是有色人种，那就是有色人种被白人自由虐杀的自由，“平等”就是黑人被白人平等踩在靴子下面的平等。新冠疫情，死亡的人也以黑人和拉美移民为主体，这绝对不是巧合。这是血淋漓而又残酷事实！生而平等，没有高低贵贱之分。美国这句话是多么的讥讽，他所谓的高尚和文明已经完完全全被摘下。露出的最丑恶的嘴脸。
原因： 最先到达美洲的黑人基本上都是从非洲来的奴隶，所以社会地位低，受到歧视，长此以往就在美国社会中形成了歧视黑人的社会风气。 现象：不让黑人进特定的饭店，黑人在公车上必须给白人让座，打战时黑人被编在前边当炮灰等等。 历史事件： 1955年12月1日，时年42岁、当裁缝的帕克斯在一辆公共汽车上就座时，一名白人男子走过来，要求她让座。 这无关“尊老爱幼”的美德。在美国内战后种族隔离依然盛行的美国南方，法律明确规定黑人与白人在公车、餐馆等公共场所内需分隔，且黑人必须给白人让座。在北方，法律认可的种族歧视也使黑人被许多行业和社区拒之门外。 帕克斯拒绝了白人男子的要求。尽管当年早些时候，蒙哥马利就有两名黑人妇女因同样遭遇而被捕。这次也没有例外，帕克斯遭到监禁，并被罚款4美元。 她的被捕引发了蒙哥马利市长达381天的黑人抵制公交车运动，组织者是当时仍名不见经传的一名浸礼教牧师马丁·路德·金，这个名字后来被冠以反种族隔离斗士和诺贝尔和平奖得主的荣誉。这场运动的结果，是1956年最高法院裁决禁止公车上的“黑白隔离”；1964年出台的民权法案禁止在公共场所实行种族隔离和歧视政策。
美国黑人文学的成长和发展 黑人文学发展史实际上是美国黑人对其国内整个白人世界呼吁,寻求接纳、认可和赢得尊重的历史.认识和研究美国黑人文学,就是发现美国黑人文学之精华和灵魂的过程;对更好地了解美国文学也起到了重要作用.
原因：美国白人认为白色人种是高贵种族，而黑人比较低级。现象：白人孩子和黑人孩子不能再同一所学校上学。历史事件：好像是一九五五年的时候，一位黑人女性在公交车上不给白人让座，结果被判刑。后来引发了黑人维权斗争。
美国黑人悲剧论文发表
《美国历史发挥作用的黑人》美国南北战争 亦称“美国内战”（1861—1865），美国北部诸州同南部发动叛乱的各奴隶制州之间的战争，是资本主义北部同奴隶制南部之间对抗性矛盾激化的结果。在美国历史上，黑人的作用比较明显的在体育运动上外，在政治上、宗教上都是很重要的，特别是奥巴马当选为美国总统，这种在政治上的地位黑人已经达到了巅峰；主要有以下方面的内容可以参考：1、在美国黑人政治地位明显提高，从林肯总统呼吁并解决对黑人的奴役和歧视被暗杀到现在出现美国历史上第一位黑人总统，可以看作是美国国内人权进步的一种象征。2、南北战争时期《解放黑人奴隶宣言》后积极参军，击败南方政府，促成国家再统一和强大；美国南北战争 约有19万黑人(其中72％来自南部各州)入伍，25万黑人在后方勤务部队中服役。3、人种融合，使用社会的发展，20世纪前绝大部分黑人生活的处境，他们先是充当奴隶，后来成为谷物分成制佃农，而后者是20世纪的产物，是农村黑人大规模迁往城市带来的后果。在这样两种环境下，黑人既吸收了白人文化，又发展了自己独特的亚文化。一方面，黑人接受了美国民主信条中的平等价值观；另一方面，他们不得不面对不平等和不为社会接受的现实。这促进了一个独特的文化共同体的形成。4、身体素质良好，推动了美国体育发展；这个比较多的，资金找找补充。5、黑人民权领袖马丁路德金为美国民主献出生命，马丁·路德·金为黑人谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。民权运动是美国黑人教会的产物，本文记叙金的第一次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。6、马尔科姆·艾克斯于1925年出生在美国内布拉斯加州东部的奥马哈市，少年时期是个不学无术的街头混混，贩毒、吸毒、滥交、抢劫、杀人几乎无恶不作。终于自食恶果，被抓入监狱。入狱后，他居然从看字典开始，学习了世界历史，哲学，政治，自然科学等方面的知识，并参加了黑色穆斯林组织。出狱后，他投身黑人运动，成为声望仅次于马丁·路德·金的黑人运动领袖。
所谓人权，就是每个人在社会中应该享有的基本权力。坦白来说，就是人人基于生存和发展所必需的自由、平等权利。外国人特别是美国人，在他们的社会里处处强调人权，但现实是他们所谓的人权只不过是白人的人权。而黑人，一直处于被种族歧视的那一方。这次弗洛伊德被杀事件是一个导火索，人们联合起来反对种族歧视，对政府施压，希望能公平对待每一个人的人权。其实我们都知道，在西方的种族歧视一直存在，许多人为此努力过，但是随着时间的推移并没有得到实质性的进展，反而种族歧视越来越严重。直到社会文明如此高的今天，种族歧视还根深蒂固存在那些自认为高贵的白人心中，是多么的可笑。而外国还一直强调人权，可都是在自己自己，外国的人权只是白人的人权，而对于黑人来说，他们始终得不到公平的权力。人权的范围是不管种族区域的，只要是合法公民都应该享受公平的人权。像弗洛伊德这种事件在国外屡屡发生，所以国外的人权到底是什么，作为中国公民我们很难想象，因为在我国人权的保障是由法律保护的。
首页日本美国搜索嗫?暁云?美国黑人论文一、关于美国黑人政治论文急需中英文资料如题【 标 题】20世纪美国黑人文学批评理论 【 作 者】黄晖 【作者简介】作者单位：苏州大学中文系 邮编：215006 【内容提要】美国黑人文学批评理论在20世纪初崛起并迅速发展，成为当今美国最重要的文学理论流派之一。从其发展线索来看，美国黑人文学批评理论经历了从激进到内省，从对非洲文化中心论和黑人民族主义的倡导到对人类共同问题的关注，从理论的建构、解构到重构这一逐步成熟的阶段。 美国黑人文学理论加深了人们对边缘话语和少数族裔话语的理解与认识。【关 键 词】黑人文学理论/黑人美学/黑人女权主义批评/文化研究 【 正 文】 自20世纪初，美国文坛上不断涌现出著名的黑人作家和优秀的黑人文学作品，在此基础上黑人文学批评理论也发展起来，正逐步由边缘走向中心，成为当今美国最重要的文学批评理论流派之一。 一、“双重意识”的坚守与疏离 美国黑人文学批评的真正形成并初具规模是在20世纪初期，以一系列黑人文学批评刊物的出现为标志。总部设在纽约的黑人政治文化组织及其刊物，如全国有色人种促进会的《危机》，全国城市联盟的《机遇》，以及《信使》、《黑人世界》等都致力于发展黑人文学艺术。 这些刊物对扩大黑人文学作品的影响，促进黑人文学批评的发展起了不可低估的作用。在创办于1900年的《美国有色人种杂志》上，保琳·霍普金斯（Pauline Hopkins）专门开设了一个论坛来宣扬黑人文学价值观。她认为真正优秀的小说应该是“一代代人成长和发展的历史记录”（注：Winston Napier,ed。African American Literary Theory,New York University Press,2000,p。1,pDu Bois）进一步发展了霍普金斯的功能主义美学观，他认为“黑人艺术家一定要去创造美、歌颂美和实现美”，但同时他又强调“在创造美的过程中，黑人艺术家必须认识到美不可能孤立地存在，它与真理、美德和公正是联系在一起的”。 因此，杜波依斯认为“黑人艺术本身一定是宣传”（注：袁霁：《非洲中心主义文学批评理论》，《吉林大学社会科学学报》，2000年第5期。）。杜波依斯用“双重意识”（double consciousness）这一概念解释黑人经验，认为美国黑人在文化身份上表现为既是黑人又是美国人这两种相互冲突的认证，“美国黑人的历史是这样一种抗争的历史——渴望获得有自我意识的人的地位，渴望把其双重自我融入更好更真的自我……在白色崇美主义的洪水中，他不会漂白他的黑人魂”（注：杜波依斯：《黑人的灵魂》，转引自刘捷：《美国黑人文学的传统》，《译林》，1999年第1期。
要么就是黑人音乐，比如50cent的自传体电影，现在最出名的RAP都是街边贩毒成长起来的小混混、、
美国黑人作家论文发表时间
美国著名的黑人作家——艾里森
拉尔夫·艾里森是著名的美国黑人作家。代表作为长篇小说《隐形人》，该小说先后写了7年，1952年出版后受到评论家的高度赞扬，从而奠定了他的文学地位。此后艾里森只发表过一些短篇小说和评论文章，同时在一些大学里教创作，再没有发表其他重要著作。
以下对美国文学阶段的划分认可了许多文学史学家赋予独立战争（1775—1781）、南北战争（1861—1865）、第一次世界大战（1914—1918）、第二次世界大战（1939—1945）的重要性。在这些粗略的划分下列举了一些被更广泛应用的术语，以区分美国文学的时期和其中的细分时期。必须注意的是，这些术语种类繁多；它们可能代表一段时间、一种政治组织形式、一种显著的文化或想象模式，或是一种占支配地位的文学形式。1607—1775年。从在詹姆斯敦建立第一个殖民地到美国独立战争爆发这一时期，经常被称为殖民地时期。这一时期的作品大都是宗教性、实用性或历史性的。17世纪以一些殖民地的创建和早期历史为写作题材的期刊和叙事作家中著名的有威廉·布雷德福、约翰·温思罗普和神学家科顿·马瑟。接下去一个世纪中，乔纳森·爱德华兹是主要的哲学家和神学家，本杰明·富兰克林则是早期美国写作清晰易懂且极具说服力的散文大师。直到1937年爱德华·泰勒的手稿首次出版，他才被发现是一位具有英国虔诚的诗人赫伯特和克拉肖玄学派风格的出色的宗教诗人。安·布拉兹特里特是采用世俗、家庭和宗教主题的殖民地时期的主要诗人。1773年菲利斯·惠特利——当时他还是一个出生于非洲的19岁奴隶——出版的《论各种主题的诗歌》，宣告了一大批杰出黑人作家（或者用一个后来更易为人接受的称谓，非裔美国作家）的产生，但直到最近他们仍被忽视。美国的非洲文化传统十分复杂，种类繁多——既是西方的又是非洲的，既有口头的又有书面的，既有奴隶的又有自由人的，既是犹太基督教的又是异教徒的，既有种植园的又有城市的，既是主张取消种族隔离的又是黑人民族主义的——这种文化传统产生了张力和融合力，在历史的长河中创造了高度创新和极具特色的文学，以及被视为美国对西方音乐传统重要贡献的音乐形式。参阅：J.桑德斯·雷丁所著的《造出黑肤色诗人》（1939，1986年再版）；小休斯顿·A.贝克所著的《美国黑人文学》（1971）；伯纳德·W.贝尔所著的《美国黑人小说和它的传统》（1987）；小亨利·L.盖茨所著的《黑人形象》（1987）及其主编的《黑人文学与文学理论》（1984）；小亨利·L.盖茨、内利·Y.麦凯等人合编的《诺顿美国黑人文学选集》（1997）。1765年印花税法和1790年之间的这一阶段有时被区分为独立战争时期。这是托马斯·潘恩颇具影响的革命宣传短文的时代；是托马斯·杰斐逊的《弗吉尼亚宗教自由法令》和《独立宣言》以及其他许多作品的时代；是《联邦党人文集》（那些最知名的文章是由亚历山大·汉密尔顿和詹姆斯·麦迪逊撰写的）支持宪法的时代；是菲利普·弗瑞诺和乔尔·巴洛创作爱国讽刺诗歌的时代。1775—1865年。1775—1828年被称为早期民族文学时期，它以1828年杰克逊民主的获胜为结束，标志着富有想象力的民族文学的出现，这一时期的作品包括首部美国舞台喜剧[罗耶尔·泰勒的《对比》（1787）]，最早的美国小说[威廉·希尔·布朗的《同情的力量》（1789）]和1815年创办的第一家长盛不衰的美国杂志《北美评论》。华盛顿·欧文的散文和故事获得了国际声誉；查尔斯·布罗克登·布朗写出了具有美国特色的神秘和恐怖的哥特小说；美国第一位重要小说家，詹姆斯·费尼莫尔·库珀，成功地开始了他的创作生涯；威廉·卡伦·布赖恩特和埃德加·爱伦·坡写出了相对独立于其英国前辈的诗歌。1760年出版了一大批奴隶故事和自传中的首批作品，作者是逃跑的或获得自由的非裔美国奴隶，这些作品大都出版于1830—1865年间，其中包括弗雷德里克·道格拉斯的《弗雷德里克·道格拉斯的生平与时代》（1845）和哈丽特·雅各布斯的《一个女奴的生平事件》（1861）。1828—1865年，从杰克逊时代至美国内战这一阶段常被视为美国的浪漫主义时期（参见：新古典主义和浪漫主义），标志着独特的美国文学时代完全来临。这一时期有时也叫美国的文艺复兴时期，这一名称来自F. O.麦西森颇有影响的同名著作（1941），该书评介了这一时期的著名作家拉尔夫·沃尔多·爱默生、亨利·戴维·梭罗、埃德加·爱伦·坡、赫尔曼·梅尔维尔和纳撒尼尔·霍桑（也可参见：象征主义）；这一阶段有时也被称为超验主义时期，以爱默生为中心，始于在新英格兰占统治地位的哲学和文学运动之后（参见：超验主义）。在除戏剧外的所有文学体裁中，这一时期的作家们所创作的作品的原创性和高度的艺术成就都是后世美国文学所无法超越的。爱默生、梭罗和早期女性主义者玛格丽特·福勒在思想、理想、文学目的方面影响了那一时代和后世的许多美国作家。这不仅仅是威廉·卡伦·布赖恩特、华盛顿·欧文、詹姆斯·费尼莫尔·库珀不断有新作问世的年代，还是坡、霍桑、梅尔维尔、哈丽特·比彻·斯托和南部小说家威廉·吉尔摩·西姆斯创作小说和短篇故事的年代；是坡、约翰·格林里夫·惠蒂埃、爱默生、亨利·华兹沃斯·朗费罗和所有美国诗人中最具创新意识和影响力的沃尔特·惠特曼创作诗歌的时代；也是坡、西姆斯和詹姆斯·拉塞尔·洛威尔开始在散文中展现杰出的美国式文学批评的时代。弗朗西斯·埃伦·沃特金斯·哈珀延续了非裔美国女性诗人的诗歌创作传统，非裔美国小说则由威廉·韦尔斯·布朗的《克洛代尔》（1853）和哈丽特·E.威尔逊的《我们黑人》（1859）拉开了序幕。1865—1914年。血腥的美国内战带来的大变革与战后南部重建及随后北部工业化和城市化的迅速发展，深刻地改变了美国对自身的认识，也改变了美国的文学模式。1865—1900年间经常被称为现实主义时期，指的是包括马克·吐温、威廉·迪安·豪威尔斯、亨利·詹姆斯、约翰·W.德福雷斯特、哈罗德·弗雷德里克和非裔美国小说家查尔斯·W.切斯纳特的作品。这些作品尽管各有不同，但都被归为“现实主义的”，以区别于其散文体小说的前辈坡、霍桑和梅尔维尔的“传奇”作品（参见：散文体传奇、现实主义）。一些现实主义作家以地域为小说的创作背景；这些作家（除了马克·吐温描绘密西西比河流域地区的小说外）包括加利福尼亚的布雷特·哈特、缅因州的萨拉·奥恩·朱厄特、马萨诸塞州的玛丽·威尔金斯·弗里曼、路易斯安那州的乔治·W.卡布尔和凯特·肖邦。（参见：地方小说。）肖邦现已作为早期主要女性主义作家而闻名。惠特曼直到19世纪最后十年还在继续他的诗歌创作，随后埃米莉·狄金森加入了诗歌创作的行列（这是惠特曼和几乎其他所有人所不了解的）。尽管狄金森创作的1000多首短诗在她生前只发表了七首，但她今天已被视为美国最独特、最杰出的诗人之一。西德尼·拉尼尔出版了以音乐节拍为基础的诗律实验诗作；非裔美国作家保罗·劳伦斯·邓巴在1893—1905年间出版了诗歌和小说；1890年代，斯蒂芬·克莱恩（尽管他去世时年仅29岁）先于埃兹拉·庞德和意象主义者的实验性作品出版了自由体短篇诗歌，与此同时，他还创作了才华横溢充满新意的短篇故事和短篇小说，这些作品预示了后来出现的两种叙事模式：自然主义和印象主义。1900—1914年间，尽管詹姆斯、豪威尔斯和马克·吐温仍在继续创作，伊迪丝·华顿也出版了她的早期小说，但为了表示对弗兰克·诺里斯、杰克·伦敦和西奥多·德莱塞那些尽管有时显得粗糙但却具有强大感染力的小说（这些作品对成为那些本能欲望与外界社会力量共同作用下的牺牲品的人物形象进行了典型的描写）的认可，这一时期被区别为自然主义时期；参见：现实主义与自然主义中的自然主义。1914—1939年。这一时期介于两次世界大战之间，以始于1929年的经济大萧条带来的创伤为标志，这是出现了现在仍然称为“现代文学”的时期，其在美国的卓越成就达到了足以与19世纪中期美国文艺复兴时期比肩的高度；但与早期大多数作家不同，美国的现代主义作家也享有广泛的国际声誉和影响力。（参见：现代主义。）哈丽特·门罗1912年创办于芝加哥的《诗歌》杂志，发表了许多具有创新性的作家的作品。这些著名诗人中有埃德加·李·马斯特斯、埃德温·阿林顿·罗宾逊、罗伯特·弗罗斯特、卡尔·桑德堡、华莱士·史蒂文斯、威廉·卡洛斯·威廉斯、埃兹拉·庞德、鲁宾逊·杰弗斯、玛丽安·穆尔、T. S.艾略特、埃德娜·圣·文森特·米莱和e. e.卡明斯。这些诗人采用了史无前例种类繁多的诗歌创作模式，其中包括埃米·洛威尔、H. D.（希尔达·杜利特尔）和其他诗人的意象主义，弗罗斯特的韵律诗，威廉斯用美国方言创作的自由体诗，卡明斯在形式和排版上的实验，杰弗斯的诗体自然主义，庞德与艾略特将法国的象征主义形式和传统方式与英国玄学派诗人的智慧和比喻手法融会贯通、消化吸收，运用于他们各自别具一格的诗歌创作。散文体小说的主要作家有伊迪丝·华顿、辛克莱·刘易斯、埃伦·格拉斯哥、威拉·凯瑟、格特鲁德·斯泰因、舍伍德·安德森、约翰·多斯·帕索斯、F.司各特·菲茨杰拉德、威廉·福克纳、欧内斯特·海明威、托马斯·乌尔夫和约翰·斯坦贝克。这一时期，美国产生了第一位杰出的剧作家尤金·奥尼尔和一大群著名的文学批评家，他们包括范·威克·布鲁克斯、马尔科姆·考利、T. S.艾略特、埃德蒙·威尔逊和傲慢而刻薄的H. L.门肯。这一时期的文学作品经常以多种方式再度细分。奢华浮夸、追求享乐的1920年代有时被称为“爵士时代”，这个名称因为F.司各特·菲茨杰拉德的《爵士时代的故事》（1922）而流行。这十年也是哈莱姆文艺复兴时期，康蒂·卡伦、兰斯顿·休斯、克劳德·麦凯、琼·图默、佐拉·尼尔·赫斯顿和其他许多非裔美国作家用各种文学形式创作了哈莱姆文艺复兴时期的主要作品。（参见：哈莱姆文艺复兴。）这十年间的许多杰出美国作家在第一次世界大战结束后因其自身的战争经历而深感幻灭，因他们所感悟到的美国文化的愚钝无知与其“清教徒式”的压抑而异化，经常被冠以迷惘的一代（格特鲁德·斯泰因最先用这一术语来指那时法国的年轻人）。为了追求更加丰富多彩的文学艺术环境和更为自由的生活方式，这些作家中的一部分移居国外，他们或者去了伦敦，或者去了巴黎。埃兹拉·庞德、格特鲁德·斯泰因和T. S.艾略特终老国外，但大部分较年轻的“流亡者”，正如马尔科姆·考利称呼他们的那样[《流亡者归来》（1934）]，都在1930年代回到了美国。海明威的《太阳照样升起》和菲茨杰拉德的《夜未央》是描绘了两种美国流亡者心态和生活方式的小说。在“激进的30年代”，即美国经济大萧条和富兰克林·德拉诺·罗斯福总统推行新政带来经济、社会变革的时期，一些作家投身于激进的政治运动，其他许多作家则在其文学作品中触及当时亟需解决的社会问题，其中包括威廉·福克纳、约翰·多斯·帕索斯、詹姆斯·T.法雷尔、托马斯·乌尔夫、约翰·斯坦贝克的小说和尤金·奥尼尔、克利福德·奥德兹、马克斯韦尔·安德森的剧作。参见：彼得·康恩所著的《美国1930年代：文学史》（2009）；莫里斯·迪克斯坦所著的《在黑暗中舞蹈：大萧条的文化史》（2009）。1939年至今，当代时期。第二次世界大战，尤其是因为随之而来的对所谓叛国罪的莫斯科审判，以及1939年斯大林与希特勒签订苏德条约而导致对苏联共产主义的幻灭，在很大程度上给1930年代的文学激进主义画上了句号。1991年苏联解体给那些极少数依然在文化上效忠于苏联的作家以最后一击。接下去数十年间，那些在1930年代积极支持从工业经济回归农业经济的南部保守派作家，即平均地权论者，主宰了新批评，代表了将文学与作者生平及社会隔离开的普遍批评趋势，用正式术语来说，就是将文学作品视为有机的和自主的实体。[参阅：约翰·L.斯图尔特所著的《时间的重负：逃亡者与平均地权论者》（1965）。]然而，颇具声望和影响力的批评家埃德蒙·威尔逊和莱昂内尔·特里林——以及包括菲利普·拉夫、艾尔弗雷特·卡辛、德怀特·麦克唐纳和欧文·豪在内被归为纽约文人的其他批评家——在1960年代依然用人性和历史的观点来对待文学作品，以作者的生平、气质和社会环境为评述背景，以作品的道德、想象力品质和对社会的影响作为评价标准。参阅：亚历山大·布鲁姆所著的《浪子回头：纽约文人和他们的世界》（1986）；V. B.利奇所著的《20世纪30年代到80年代的美国文学批评》（1988）第4章。有关美国文学理论和批评在1970年代及之后的激进新发展的讨论，参见：后结构主义。回顾过去，尽管1950年代经常被视为是一个文化一致和满足现状的时期，但这一时期的标志却是涌现了反现存社会体制和反传统的各种充满活力的文学运动：艾伦·金斯堡和杰克·凯鲁亚克等垮掉派作家；荒诞派文学的美国典范；黑山诗人查尔斯·奥尔森、罗伯特·克瑞莱和罗伯特·邓肯；纽约诗人弗兰克·奥哈拉、肯尼斯·科赫和约翰·阿什伯利。这也是一个自白诗盛行的时期，文学上对性持极端坦率开放的态度，这个时期以著名作家亨利·米勒（他1930年代开始创作自传体和虚构作品，但在1950年代之前只在私下流通）的出现，以及诺曼·梅勒、威廉·巴罗斯和弗拉基米尔·纳博科夫（《洛丽塔》出版于1955年）等人的著作为标志。1960年代和1970年代初期的反文化运动，继承了前期的一些创作模式，但是叛逆的青年运动和对越战激烈的、有时甚至是猛烈的反对却将其推向了极端和狂热；对这一运动持赞成态度的论述，参阅：西奥多·罗斯扎克所著的《反文化的形成》（1969）；后来对这一运动的回顾，参阅：莫里斯·迪克斯坦所著的《伊甸园之门：60年代的美国文化》（1978）。参见：现代主义和后现代主义，有关非裔美国文学作品在此阶段的激进发展，参见：黑人艺术运动。二战后美国散文体小说的重要作家包括：弗拉基米尔·纳博科夫（1940年移居美国）、尤多拉·韦尔蒂、罗伯特·佩恩·华伦、伯纳德·马拉默德、詹姆斯·库尔德·科森斯、索尔·贝娄、玛丽·麦卡锡、诺曼·梅勒、约翰·厄普代克、小库特·冯尼戈特、托马斯·品钦、约翰·巴思、唐纳德·巴塞尔姆、E. L.多克特罗、辛西娅·奥兹克和乔伊斯·卡罗尔·奥茨；诗歌创作方面的主要代表包括：玛丽安·穆尔、罗伯特·佩恩·华伦、西奥多·罗特克、伊丽莎白·毕肖普、理查德·威尔伯、罗伯特·洛威尔、艾伦·金斯堡、阿德里安娜·里奇、西尔维亚·普拉斯、A. R.阿蒙斯和约翰·阿什伯利；戏剧方面包括：桑顿·怀尔德、莉莲·海尔曼、阿瑟·米勒、田纳西·威廉斯、爱德华·阿尔比，以及包括萨姆·谢泼德、戴维·马梅特、托尼·库什纳和温迪·沃瑟斯坦在内的一些其后出现的剧作家。20世纪后几十年很多最具创新意识、最杰出的文学作品，往往都是那些被归于某一“少数群体”或某一民族的文学群体的作家所创作的（“民族群体”由处于主体文化和社会体系中、明显具有共同的种族、宗教、语言、文化模式和民族根源等特性的个人组成）。但在这些群体的内部与外部却存在许多争议，争议的焦点是：到底是只把这类作家视为美国主流文学的组成部分更为公正准确，还是强调每个作家作为某一民族文化的参与者身份、具有其所属文化独特的题材、主题和形式特征更为公正准确。（参见：人文主义中的身份理论家。）这是杰出非裔美国小说家和散文家拉尔夫·埃里森、詹姆斯·鲍德温、理查德·赖特、艾伯特·默里、格洛丽亚·内勒、艾丽斯·沃克和托尼·莫里森的时代，是诗人阿米里·巴拉卡（莱罗伊·琼斯）、格温德林·布鲁克斯、玛亚·安杰洛和丽塔·达芙的时代；是剧作家洛兰·汉斯伯里和奥古斯特·威尔逊的时代。（关于大众化的诗律模式的一些发展，参见：表演诗歌。）这也是涌现了莱斯利·马蒙·席尔科（美国印第安人）、奥斯卡·胡罗斯和桑德拉·西斯内罗斯（西班牙裔美国人）、茱帕·拉希里（东印度人）、玛克辛·汉·金斯敦（即汤婷婷）和谭恩美（华裔美国人）等杰出少数民族小说家的时代。参阅：休斯敦·A.贝克主编的《三种美国文学：奇卡诺人文学、美国本土文学与亚裔美国文学文丛：美国文学教师手册》（1982）。当代美国的文学场景繁复多样，以上所列随时都可能得到进一步扩展。我们需要等待时间来决定究竟哪一位目前活跃的作家可以成为美国文学经典中长盛不衰的重要人物。
美国黑人文学的成长和发展 黑人文学发展史实际上是美国黑人对其国内整个白人世界呼吁,寻求接纳、认可和赢得尊重的历史.认识和研究美国黑人文学,就是发现美国黑人文学之精华和灵魂的过程;对更好地了解美国文学也起到了重要作用.
詹姆斯·亚瑟·鲍德温（英语：James Arthur Baldwin，1924年8月2日－1987年12月1日）。美国当代著名小说家、散文家、戏剧家和社会评论家，一生著述颇为丰厚，共写有六部长篇小说、四部剧本和十几部散文集，其作品涉及的范围非常广泛。他的小说《向苍天呼吁》与赖特的《土生子》和埃利森的《看不见的人》被并列为20世纪四五十年代美国黑人文学的典范。在二战后的美国黑人文学发展进程中，鲍德温起着承上启下的作用，是一个“真正的必不可少”的作家，作为黑人和同性恋者，鲍德温的不少作品关注20世纪中叶美国的种族问题和性解放运动。代表作有小说《向苍天呼吁》、《乔瓦尼的房间》、《另一个国家》等。
期刊投稿悲剧
第一次投稿被拒绝，内心有些郁闷，其实这也很正常，可能是由于你的格式或者是内容不太符合，少做修改即可，毕竟是第一次投稿，没有经验，以后继续努力，争取一次通过
首先我不知道BB是什么意思，很可能是期刊的缩写，其次也不知道期刊质量如何，一般来说越好的期刊，审稿周期越长，因为稿源充足，所以审稿人和编辑任务量都很重，再次，投稿的时候国外6-7月份都是要放假的，很多专家都出去休假，这个时候也是编辑最难受的时候。而且，投稿大于审稿周期是很常见的情况，我师妹的文章几个月了都没消息，我还见过编辑忘了分配稿件的情况，结果一下子稿子沉了三个月没人管，所以这都是在正常不过的。如果你是在觉得等不起，那就写信问编辑什么情况，但是催稿一般都容易悲剧，但分有点耐心都不要兵行险招，除非你对自己文章的水平极为自信。
被拒稿是一件很正常的事，尤其是第一次投稿。需要做到的，是如何在拒稿后如何去完善自己的工作。投稿的过程我觉得本身就是一个交流学习的过程，可能需要注重的是从你投稿到接受这整个过程你所真正学到的东西。至于新手投稿期刊的选择，主要还是看你的工作，大概和导师讨论下看看应该是哪个水平的，尽量往这个预估水平更高的一个层次的杂志去投，如果运气好送审了，哪怕最终没接受，也可根据审稿意见完善自己的工作，这样再投自己当初预期的期刊，接受可能性就更大些。莫要气馁，科研路本就坎坷，不过，这样不才更有趣么？
你好，第一次投稿被拒，有可能做好了足够的心理准备，是一种意料之中的体验。当然心情也是比较沮丧的，可以换一家继续投稿或者重新修改稿件，谢谢。
中国有无悲剧论文发表的
个人认为应该还是不行的，“悲剧”起源于古希腊，这个词本身就是西方的文艺学理论的用语，传统的中国古代文论中是没有“悲剧”一词的，它是近代以后传入中国的。因而我们对于“悲剧”的定义应当依附于西方的文艺理论。按照西方的理论来讲中国是没有悲剧的，起码是没有完全意义上的悲剧。就具有正面价值的人的不幸和毁灭以及悲剧带给人的净化效果而言中国式的悲剧都是不彻底的。中国的戏剧最多算是不完满没有以完整的悲剧收尾，而且并没有形成强烈的矛盾的人生观。如果硬要算一部的话，《红楼梦》可以吧。亚里士多德说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。”（亚里士多德《诗学》）黑格尔也对悲剧有所阐发，可以看看他的著作。（纯属个人见解，你应该去万方、中国论文网什么的查查发表的文论。那些还是比较学术的。）
悲剧,就是让人伤感呗
悲剧艺术是一种崇高的艺术形式,以其哀伤的叙事情节和悲愤的情感震撼人心。而中国悲剧艺术独特的文化视角,向人们展示了悲剧艺术的鲜明特征,它唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同,激发人们对审美价值和人生价值的深沉思考。 悲剧艺术从广义上讲,就是以悲剧故事为体裁的艺术形式;从狭义上讲是一种特殊的民族艺术。不同的民族和国家由于政治经济、历史条件、民族性格、文化素质、道德观念、审美情趣等的各异,会形成各自不同的艺术特征。在我国,关于“悲剧”一词,据考证直至晚清时才偶然在一些文论中出现。而古代文学往往把那些悲惨之作称为“怨谱”或“哀曲”;在民间,老百姓则称之为“苦戏”,这可以视为中国悲剧艺术的最初形式。 从一定意义上讲,悲剧艺术是有明确的文化理想和价值目标的;反映的是人们在对苦难命运具有大致认同的基础上,怀着悲壮的豪情践履自己使命的情操。那些悲剧人物往往不畏险恶,甘愿为承担时代的苦难而付出,甘愿将其牺牲纳入道德的谱系中,牺牲者并因此获得精神的永生。同时,由于社会分为不同的政治集团、不同的结构层次,这种道德追求和社会评价的标准也会各不相同,而道德标准的异化也会滋生痛苦哀伤的情愫,因此而在艺术形式中表现出来。也就是说,道德生命同样会喷发出情感的岩浆,从而凝铸成悲剧艺术的基石。 中国悲剧艺术的艺术特征 在各种不同类型的悲剧艺术中,悲剧人物的人格形象,是伴随着悲伤苦难而逐渐在大众审美过程中被不断接受和确立的,正因为这个原因,悲剧艺术才总是有一种英雄的壮丽色彩,而在人们的情感反应中,也总是带着惊奇和赞叹的成份。悲剧艺术强调群体与个人二元价值的弹性选择,悲中有怨,怨中有悲,呈现出价值评判式的矛盾冲突的展示方式,从而构成中国悲剧艺术的独特模式。 一、叙事的冲突性。歌德说:“悲剧的关键在于冲突得不到解决,而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲突,只要这种矛盾有自然基础,而且真正是悲剧性”。如梁祝的故事不仅感动了一代代少男少女,而且也令许许多多的成年人为之伤感。人们如今已经习惯将这个故事界定为“悲剧”,称其为中国的《罗密欧与朱丽叶》。梁祝的故事充分体现了悲剧艺术的特征,即人类情感的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。归结起来悲剧艺术的根本特点主要有两点:一是冲突的不可解决性;二是悲剧冲突引起人们的怜悯、同情、哀怨甚至焦虑、孤独、崇高、毁灭、死亡等情感体验;这些悲剧冲突的体验形式共同渗入作品之中,使作品的悲剧性在不同层面的体验之中显现出来。如《汉宫秋》以表现汉元帝与王昭君的爱情冲突为主线,同时,爱情线索与政治线索之间的冲突也以悲剧的形式表现出来,伴随爱情与政治线索之间的冲突便是怜悯和恐惧。因此,随着剧情的发展,到冲突的加速,作品呈现出了完整的悲怨情感的体验形态。对于悲剧冲突来说,由于其主要在于展开苦情的冲突历程,追求剧情的曲折性,即善恶、忠奸、正邪、美丑的多层次冲突,所以,得到的是悲愤激烈、凄惨的苦情审美效果。 二、审美的情感性。悲剧艺术鉴赏是一种审美情感,因而悲剧艺术的怜悯也是一种审美同情。悲剧艺术除了能唤起人们的怜悯外,同时能唤起人的情感。也就是说,我们欣赏悲剧艺术时,就好象观看一场大风暴。我们先感到的是,面对某种压倒一切力量的那种恐惧,然后那令人畏惧的力量又将我们带到一个新的高度,在那里我们体会到平时在现实生活中很少能体会到的活力,它在征服我们和使我们感到敬畏之后,又会使我们振奋鼓舞。欣赏者欣赏悲剧艺术时,随着故事情节的不断深入,会与主人公达到同呼吸共命运的共鸣境界,使人们感到振奋,产生快感。 三、题材的国民性。从悲剧意识上看,作为中国最著名的爱情悲剧《梁山泊与祝英台》,与在西方同样著名的《罗密欧与朱丽叶》所刻画出的国民性就不同。两者结局虽大同小异,主人公最终殉情,但反映出的两位作者的悲剧意识及其所体现的文化底蕴却“大相径庭”。中国的“梁祝”最后终于“化蝶双飞”,是一种凄美的结局,更体现了一种“神往”的祝愿。而西方的“罗朱”最后的结局很平凡,也很实在,是一种值得人信服的结局,因而给人以巨大的冲击与震撼。中国悲剧艺术所表现出的悲剧结局和西方不同。西方悲剧的结局意在普遍引起人们的怜悯与同情,甚至恐惧,使人们的思想在悲剧冲突中得到提升。而中国悲剧艺术并不重视悲剧结局引起的人们的种种情感体验,它不主张人性在悲悯中得到净化,而总是在悲剧事件结束之后,又续接一段体现剧作家或观众的理想愿望的情节,使悲剧冲突得到淡化,理智地去调控由悲剧冲突引起的情感体验,使之渐趋平缓,并获得心理上的满足与精神上的安慰,这不仅符合“中和之美”的美学原则,也符合中国大众传统的文化习惯和民族心理,正如近代国学大师王国维说:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不著此乐天之色彩;始于悲者,终于欢,始于离者,终于合,始于困者,终于享”。① 中国悲剧艺术的大众审美价值 大众审美价值总是从具体而多样的艺术现象中“提取”出来的。在不同时代,不同国度,艺术现象不同,审美价值就可能体现出明显差异。悲剧艺术随着故事情节的展开,从对人性的透视和人类价值的评判中,来达到心灵共鸣、精神启迪的作用。 归纳起来,中国悲剧艺术的审美价值主要表现在以下几个方面: 一、理想之美。亚里士多德最初在解释悲剧时指出:悲剧是人生中严肃的事情,它不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语,它与日常语言中的“悲剧”一词的含义并不完全相同。所以作为美学对象的悲剧艺术,必须是能够使人发奋兴起,提高精神境界,树立对幸福人生的理想。悲剧艺术通过丑恶对美好的暂时的一种压抑,来强烈地展示美的最终和必然的胜利。实际上,悲剧艺术所显示的审美特性必然展现出一种对幸福理想之憧憬,更具有震撼人心的力量。在悲剧艺术中,人们面对失败的惨象,却有胜利的感觉。那是艰苦卓绝的斗争后的失败,而不是怯懦者的屈服投降。因此,对悲剧艺术来说关键的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的选择方式,没有对灾难的反抗,也就没有悲剧艺术。引起人们快感的不是痛苦和灾难,而是反抗精神和对未来美好的执著追求。 因此,悲剧艺术在无意间产生出合乎道德理想的深远影响。因为理想之美受到摧残时,又导致其被压抑的情感得以反弹,使人们从悲剧人物的苦难和毁灭中认识到真理,它能唤醒人们,鼓舞战斗,从而使人们的道德情感得到陶冶。 二、道德之美。亚里士多德在谈到悲剧的道德作用时认为,悲剧激起哀怜和恐惧,从而导致这些情绪的净化,人受到净化后,就会感到一种舒畅的松驰,得到一种无害的快感。亚里士多德的净化说带有社会的道德的思考。可以说,古往今来,没有一个真正的悲剧作品不与道德有关。悲剧艺术具有道德教化的典型意义,藉此可以获得良好的道德启迪,有效地提升人们的道德情操。关汉卿的《窦娥冤》曾被国学大师王国维称作“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的悲剧艺术名作。对其主要人物窦娥的形象,人们普遍认为在她身上体现了对黑暗社会勇敢反抗、宁死不屈的斗争精神。但在今天看来,这个人物悲剧性格的完成,除了自身的生命要求遭恶势力压抑迫害所致外,也并不排除传统伦理道德产生的负面影响。这从她对妇女改嫁的态度和拒绝张驴儿逼婚的描述中可以体会出来:“日恩忘却,新爱偏宜;坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣。哪里有奔丧处哭倒长城?哪里有浣纱时甘投大水?哪里有上山来便化石?可悲可耻!”在这里,封建伦理倡导的“从一而终”的妇道成了女主人公抗暴的唯一武器,而促成窦娥悲剧的传统伦理道德在作品中却贯穿始终,这也是中国传统悲剧艺术不可避免的时代局限。
中国古代四大爱情悲剧<<梁祝>>梁山伯与祝英台的爱情算得上是悲剧中的悲剧,也是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。 东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，还是让令爱出门的好。祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。 英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。 不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。 祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同***！ 后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。 英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。 在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事，就奏请皇帝，敕封为义妇冢 <<白蛇传>>家喻户晓<<白蛇传>>,著名民间传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明节在杭州游西湖时遇雨。青年许仙以伞相借。后来白娘子以送伞为名，向许仙剖白爱情，定下姻缘，二人迁往镇江开设药店为生。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘显形，吓死许仙。白娘与小青盗仙草救活许仙，但法海又将许仙至金山寺，使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度前去破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。<<红楼梦>>中国四大名著之一,《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成的。 一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的全线。它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。 造成贾、林爱情悲剧的根本原因是：在封建制度与礼教的桎梏下，青年男女爱情、婚姻不能自主，而取决于封建家长的意愿。具体地说，贾、林的爱情、婚姻不取决于他们自己的意志，而由以贾母为代表的荣府当权派们决定，而贾母又以封建的阶级利益做点为基点，她对林黛玉的“疼”，仅仅是从“骨血”关系出发，并不喜爱她不符封建道德规范要求的“孤高自许”、“目下无尘”和“小性儿”；而对薛宝钗的“爱”，则是以她“端方”的封建品格为基点，尤其是适应封建道德要求的“行为豁达，随分从时”的性格。由此终于选中了薛宝钗而弃置了林黛玉。其结果是，同时酿成3个人的悲剧：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她提终生的凄凉孤苦。她和林黛玉，只不过是同一条封建毒草藤上两颗属性不同的苦瓜而已。 这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶；也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神。<<牛郎与织女>>传说牛郎是天上的牵牛星，与织女星互相爱慕，他们感到天上不自由，相约到人间去生活。不料被王母知晓，认为牵牛星犯了天规，要加重罪。金牛星上殿说情，王母怪他多事，罚他与牵牛星一同下凡去耕地种田。织女舍不得与牵牛星分开，要求一同下凡，但王母硬要拆散他们，就把织女锁在天宫云房里，不许她外出一步。牵牛星降到人间一个姓牛的家里，他长大成人后每天下地种田，非常勤劳，人家都叫他牛郎。他有一头老牛，很懂人意，原来他就是金牛星的化身。牛郎的哥哥牛兄是个木匠，为人忠厚，但牛嫂十分凶狠刻薄。牛兄想为牛郎娶亲成家，牛嫂不答应，反吵吵闹闹要与牛郎分家。牛郎不愿哥哥为难，同意各立门户，他不争田地和家产，只要了那头老牛。牛郎牵着老牛离开哥哥家，在山脚下搭了一间茅草房安居下来。在天宫云房里的织女，时刻都在思念着牵牛星。这一天，她趁王母到西方出巡的机会，在灵芝仙子等姐妹的帮助下，偷偷下凡来找牵牛星。织女和姐妹们离开天宫时，天空闪出了刺眼的彩云。牛郎大为惊奇，躺在他身旁的老牛忽然变成了一个会说话的人。牛郎更为惊奇，但又异常欢喜，因为与老牛有了深厚的感情，所以倒不见外，亲热地称他为牛大哥。老牛知道织女已经下凡，有意成全他们在人间做夫妻，便领了牛郎来到碧莲池。这时织女正同灵芝仙子等九姐妹在池中戏水。牛郎暗中偷看美丽的织女，并在老牛的鼓励下与织女见了面。织女一眼就认出牛郎是她日夜思念的牵牛星，对他倾吐了别离之情，可是牛郎已不知道他与织女有过的姻缘，但他深深地爱上了织女。老牛乃做了他们的媒人，织女从此留在人间，与牛郎做了恩爱夫妻，他们男耕女织，勤俭持家，生活过得十分愉快。第二年，织女一胎生了两个儿女，人人都羡慕他们的幸福。他们还教会了人们耕种和纺织的好方法，使田地提高了产量，姑娘们都成了巧手。又过了一年，到了尝新节。人们把新谷做的米粑、刚收获的西瓜评给劳动最好的牛郎和巧手能干的织女先尝。牛郎的哥哥看到人人敬爱弟弟和弟媳，脸上亦觉生光，看看身旁好吃懒做的妻子，只有摇头叹气。织女和牛郎凭着勤劳的双手，日子过得红红火火。但是，王母从西方出巡归来，发现织女已私逃凡间，盛怒之下，派了天将把织女捉回天宫。牛郎从田间回到家中不见了织女，老牛告诉他织女已被天将捉去，牛郎仰天高呼，满腔悲愤。老牛不忍他们妻离子散，遂触断头上的牛角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女登上牛角船，腾云追去。牛郎不住地叫着织女的名字，织女听到叫声，知道牛郎在云海辨不出方向，便抛出手中的金梭，金梭拖出一根发光的银丝，引导牛郎进了南天门，他又冲开天将的阻挡，夫妻见了面，宁死也不肯分开。残忍的王母，拔下头上的金钗在天空一划，发出一声巨响，只见牛郎与织女的脚下，裂出一条波浪滚滚的天河，硬把牛郎和织女隔开了。王母以为牛郎与织女从此只能一在河东，一在河西，无法相见。可是，牛郎与织女的坚贞爱情，感动了喜鹊，一时飞来无数的喜鹊，用身上五彩的羽毛，化成一架跨越天河的彩桥。织女含着兴奋的热泪，奔上鹊桥，牛郎也挑着儿女到了桥上，一家子终于又团聚在一起了。