桐庐茆坪村论文发表
第二天一早，趁天气不错，在河边走走。芦茨村前面这河水，真的清澈得想直接喝的说。 暑假来这里的话，这条河就没那么清闲了。当地人用煮饺子来形容夏天这里的情况…… 接下来是茅坪古村~这里的古道，只有这么一小段了。 村前的河碧绿碧绿的，很清澈啊！夏天一定要来这玩水~~ 古朴的祠堂~ 石舍村其实没有进去。我们只是在村旁的石舍桥下的小溪处玩了很久。 那里能量很不同，河床也很特别。可惜天冷没太阳，否则可以趴在大石头上晒太阳啊。 这是回家前，沿途两处青山绿水好地方。我们一边欣赏享受着，一边计划着天热还得再来。
桐庐天空之城民宿是民宿住宿公司。根据查询相关资料显示：桐庐富春江天空之城民宿座落于杭州桐庐县富春江镇茆坪村。民宿依山傍水，周边风景优美，环境宜人。
茆达干发表sci论文总数
一、选题。根据本领域研究热点来选择适合自己，且易于发表的研究方向、论文题目。具体可通过查看web of science近几年本领域的已发表论文的主题内容。二、选择意向投稿期刊。根据本领域SCI收录期刊来选择。通过查看期刊的影响因子、发文频次及数量等来判断发文容易程度；查看期刊近几期或近几年发文情况，判断其主要刊载主题、研究方向。三、根据所选意向期刊要求，阅读大量相关中外文文献，进行论文撰写。四、请本专业领域其他学者阅览，最好是知名学者，提供参考意见。可通过查看发文量，被引频次较高的学者来选择学者，也可请认识的学者来看。五、投稿。
投稿的方式主要有三种：纸质投稿、Email投稿和在线投稿系统投稿。文章一旦写好，为文章选一个适合的期刊是非常重要的，就像给女儿选一个好婆家一样。一篇文章能够发表成功，第一你要物色一个合适的期刊；第二得让编辑跟审稿人对文章感觉满意。从审稿人的角度看，一片文章的命运往往在审稿人打开它的一瞬间就决定了。一个熟练的审稿人会在接到文章后用几分钟的时间通读一遍，从而对作者和文章的情况有一个初步的判断。所以，选择拟投稿的期刊时需要综合考虑的因素。
根据统计数据，在2022年，中国的SCI数量预计将达到18.4万篇，美国的SCI数量预计将达到11.6万篇，英国的SCI数量预计将达到3.1万篇，德国的SCI数量预计将达到2.7万篇，澳大利亚的SCI数量预计将达到1.7万篇，法国的SCI数量预计将达到1.6万篇，日本的SCI数量预计将达到1.3万篇，韩国的SCI数量预计将达到1.0万篇，加拿大的SCI数量预计将达到0.8万篇，意大利的SCI数量预计将达到0.6万篇。
截止到2022年12月31日，世界范围内总共有41,642篇SCI；在全球共41,642篇SCI撤稿中，国内有19,421篇，高于第二位美国的5,607篇。其他主要国家数据如下：德国、英国、日本、法国、加拿大和印度，分别是收录了3.3万篇、2.8万篇、2.4万篇、2.2万篇、1.6万篇和1.2万篇。
丘成桐发表论文
个人认为对人类科学进程做出杰出贡献的数学家有这样几位：阿基米德、高斯、欧拉、牛顿、黎曼，至于前十的后几位，欧几里得、笛卡儿、莱布尼茨、柯西、拉格朗日、麦克斯韦、庞加莱、希尔伯特等人都有资格入选。
一、丘成桐 （1949.4.4.~现在）
国际著名数学家，20世纪国际著名华人数学家陈省身老先生的学生，现担任美国科学院院士、中国科学院外籍院士、俄罗斯科学院外籍院士、意大利Lincei 科学院外籍院士、台湾中央研究院院士、印度科学院外籍院士，美国哈佛大学数学系教授、清华大学数学科学中心主任、浙江大学数学科学中心主任等职务，荣获1982n度最高数学奖菲尔兹奖，是第一位获得这项被称为“数学界的诺贝尔奖”（由于诺贝尔奖中没有数学奖）的华人，也是继陈省身后第二位获得沃尔夫数学奖的华人。美国《纽约时报》将其称为“数学王国的凯撒大帝”。
丘成桐的工作深刻变革并极大扩展了偏微分方程在微分几何中的作用，影响遍及拓扑学、代数几何、表示理论、广义相对论等众多数学和物理领域。
解决Calabi猜想， 即一紧Kahler流形的第一陈类≤0时，任一陈类的代表必有一Kahler度量使得其Ricci式等于此陈类代表。这在代数几何中有重要的应用。
与萧荫堂合作证明单连通Kahler流形若有非正截面曲率时必双全纯等价于复欧氏空间， 并给Frankel猜想一个解析的证明。在各种Ricci曲率条件下估计紧黎曼流形上Laplace算子的第一与第二特征值。等等……
二、陶哲轩 （1975.7.17~现在）
当代最年轻的著名华裔数学家，任教于美国加州大学洛杉 矶分校（UCLA）数学系，是澳大利亚唯一荣获数学最高誉“菲尔茨奖”的澳籍华人数学教授，也是继丘成桐之后获此殊荣的第二位华人。
美国出版的《探索》杂志评选出美国20位40岁以下最聪明的科学家，有两名华裔科学家入选。其中，数学家陶哲轩位居榜首。
是调和分析、偏微分方程、组合数学、解析数论、算术数论等接近10个重要数学研究领域里的大师级数学家，被誉为“数学界莫扎特”。
陶哲轩在应用数学研究领域也很有成就，如与他人共同提出了一种新的信息获取指导理论（即：数字压缩成像技术），该理论一经提出，就在信息论、信号和图像处理、医疗成像、模式识别、地质勘探、光学和雷达成像、无线通信等领域受到关注，并被美国《技术评论》杂志评为2007n度“十大突破性技术”。
2015n9月17日，陶哲轩宣布证明了保罗·埃尔德什（Erd s Pál）在1932n提出的埃尔德什差异问题（the Erdós discrepancy problem）存在，这是个困扰学术界80多n的问题。
三、张益唐 （1955~现在）
国际著名华人数学家、北京大学潘承彪教授的学生，目前，在美国新罕布什尔大学任教。张益唐开拓了孪生素数猜想的突破性进展，于2013n4月17日向《数学年刊》（Annals of Mathematics）投稿证明存在无穷多对素数相差都小于7000万的论文《Bounded gaps between primes》，5月21日，该篇论文被数学年刊接受。同n12月2日，美国数学会宣布2014年弗兰克·奈尔森·科尔（Frank Nelson Cole）数论奖将授予张益唐。
2014n2月13日，张益唐又获得瑞典皇家科学院，瑞典皇家音乐学院，瑞典皇家艺术学院联合设立的的Rolf Schock奖中的数学奖。
2014n8月，在韩国首尔的国际数学家大会上，张益唐获邀请在闭幕式之前作一小时的受邀报告（invited lecture）。（国际数学家大会的受邀报告通常为45分钟。）2014n9月16日，获得麦克阿瑟天才奖。
关于张益唐网友评价很高，甚至有人认为是有史以来最伟大的华人数学家。关于孪生素数猜想老张已经给出了终极性的研究方向，就是不断地缩小这个距离，事实上在陶哲轩的带领下，一群菲尔茨奖获得者集体在为老张“打工”，2,3个月内把这个距离从7千万降到了5414。
人类史上，最著名的十位数学家：阿基米德，（古希腊），欧拉（瑞士），高斯（德国），牛顿，莱布尼茨（德国），庞加莱（法国），黎曼（德国），笛卡尔（法国），伽瓦罗（法国），康托尔（德国），希尔伯特（德国），，，，，牛顿与莱布尼茨近乎齐名，实际莱布尼茨在数学上是超越牛顿的，笛卡尔极博学，在数学，逻辑学，医学，心理学，美学，哲学，物理学都有很高成就，是一大奇才，笛卡尔离世时大概只有55岁吧，如果笛卡尔多活10年，微积分法与万有引力定律极可能由笛卡尔来完成了，，，
4月20日，清华大学郑重宣布，哈佛大学终身教授丘成桐已经退休，如今已经全职加盟清华大学，受聘清华大学讲席教授。丘成桐是“菲尔兹奖”的首位华人得主，被《纽约时报》尊称为数学皇帝，并且清华大学成立丘成桐数学科学中心，由丘成桐担任主任。丘成桐1949年出生于广东汕头，如今已经73岁了，因此有人对丘成桐回国提出了质疑，认为其回国象征意义大于实际意义，并认为丘成桐似乎更多地是荣归故里，即回国养老。一、功成名就丘成桐出生于书香世家，母亲是秀才之女，父亲是哲学教授，从小接受中华文化的熏陶，并且熟读中国古典文学如《红楼梦》、《三国演义》、《史记》等书。丘成桐回忆说：“母亲经常教导我们不可对做人准则有任何逾越，希望我们能名留史册。”这种儒家爱国主义的思想伴随着丘成桐的一生。丘成桐从香港中文大学毕业以后，前往美国加州大学伯克利分校攻读数学博士学位，他的导师便是数学界的泰山北斗陈省身。陈省身被称为20世纪最伟大的几何学家，美国著名数学家，一手建立了美国国家数学科学研究所，也将自己对数学研究的经验传授给了丘成桐。丘成桐入校一年，就写完了自己的博士论文，巧妙地解决了当时十分著名的“沃尔夫猜想”，吸引了来自数学界的目光，也成为数学界一颗冉冉升起的新星。之后丘成桐又解决了爱因斯坦广义相对论中的正质量猜想、镜对称猜想等一连串世界数学难题。1982年，33岁的丘成桐获得了数学界的诺贝尔奖—“菲尔兹奖”，也成为了华人数学家中首位获得该奖项的数学家。二、人物争议前半辈子，丘成桐一直在美国工作，也培养了许多优秀的人才，对于基础学科的建设做出了贡献。同时丘成桐在数学领域的成就也应用到其他领域，比如他与学生共同创立了计算共形几何、计算最优传输等，广泛应用于大数据、人工智能、医学图像等领域。这也就是为什么丘成桐受到质疑的原因，73岁高龄才开始回国任教，那还能为国家做出多少贡献呢？还能培养出人才吗？其实受到这种质疑的科学家不仅只有丘成桐一人，杨振宁和姚期智都被怀疑过在国外做完贡献，晚年回国颐养天年。杨振宁80岁开始回到中国定居，并在82岁时与28岁的翁帆登记结婚；华人首位图灵奖得主姚期智71岁时回到祖国；物理学家林家翘85岁回到中国，在中国工作了12年后，因病去世。因此，质疑者针对的是这些科学家的年龄，以及他们回国的意义，究竟是象征意义多还是实际意义多。因为这些科学家多达高龄，大多是冠名开设实验室或者设立奖项，再有就是挂职荣誉教授、客座教授，但很难再去带硕士、博士，因此短时间内很难指导学生。而且丘成桐本身也有很多争议性的言论。比如2006年丘成桐在接受采访时声称“北大所谓的40%的人才是从海外引进的，其实大部分是假的。”这一言论引起了北京大学的反驳，北大声称学校有一套自己的评估体系，不存在造假的情况。北京大学作为我国Top2高校，可能会有一些模糊数据，但是要说大多数数据造假，肯定是有失公允的。当然，丘成桐最著名的争议事件还是丘成桐误导媒体事件。2006年6月3日，丘成桐发表了文章《中国科学家朱熹平与曹怀东破解百年数学难题庞加莱猜想》，这篇文章被国内媒体争相报道。但就在此时，北京大学教授、数学家丁伟岳声称丘成桐的这个说法完全没有根据，而且至今也没有人看到过这两个人发出的论文，而且国际上公认的是数学家佩雷尔曼给出了庞加莱猜想完整的证明。其中这两名科学家中的曹怀东是丘成桐的学生，这更加引人遐想。3、任教清华但要说因为年龄大、有过争议言论我们就否认这些科学家们回国的志向，转而将其认为是回国养老，这肯定是不妥的。丘成桐1993年便开始与中国接触，先是在香港中文大学成立了数学科学研究所，开始从制度上培养人才。之后又开始筹建三大数学研究中心，其中就有清华大学的数学研究中心。丘成桐此时的目的已不是去培养学生或者指导博士，而是去从制度上完成变革，让学生真正懂得数学。一次丘成桐参加《开讲啦》，撒贝宁给他出了一道小学的弯弯绕绕的题目，丘成桐顿时怔住了，而台下一位女生则很快就说出了答案，之后丘成桐尴尬的说：“数学家对加减乘除运算是不在行的。”因为这种题目不是数学，而是算术，这也是由我国历来重视实用性导致的，而如今学校的教育依然是注重算术，而轻数学思维的培养。2007年，丘成桐就设立了“丘成桐中学数学奖”，这个奖项的评选方式不是通过试卷和标准答案进行，而是让学生提交研究报告，这个奖项也就舍弃了传统的应试教育的方式，转而激发学生对数学的兴趣和发散的思维。之后丘成桐又设立了新世界数学奖，将主要针对的人群转向本科生和研究生，这个奖项也舍弃了所谓的做题，而是将学生的毕业论文进行提交，经过国内和国外主席团的双重评审，最终决定获奖名单。从丘成桐发起的两项数学奖可以发现，他如今的教育方式便是抛弃应试教育，转向数学思维的训练。正如丘成桐批评中国数学家时说道：“中国的数学家比较短视，只会解决具体问题，无法创造新的题目，也没法带领全世界前进。”丘成桐此次任教清华的的目的便是要将清华的数学建成世界一流的学术中心，成为全世界最好的研究机构，解决世界最前沿的数学问题。73岁的丘成桐，虽已满头白发，却依然眼神坚毅。
桐城派论文发表
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桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。
桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。“桐城派”散文理论的建立，是从方苞开始的。 桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。 方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。 姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！” 桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。桐城派 清代散文流派。创始人方苞，继承发展者虽众，但影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便戏谓姚鼐说：“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此学者转相传述，号桐城派，时在乾隆末年。 桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 刘大櫆着重发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，并提出了“因声求气”说。他说：“作文本以明义理,适世用。而明义理,适世用，必有待于文人之能事。”所谓“能事”，主要是指文章的“神气”、“音节”问题。他说：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也……神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”（《论文偶记》） 姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时“言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了当”的弊病，强调“义理、考证、文章”三者合一，“以能兼者为贵”（《惜抱轩文集·述庵文钞序》）;另一方面,又发展“神气”说，他说：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”（《古文辞类纂序》）他把众多不同的文章风格，归纳为“阳刚”、“阴柔”两大类，实际上他们多数人的创作，是偏于“阴柔”之美的，所以又以为“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”（《海愚诗钞序》）。 桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。 桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚莹四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以“桐城诸老，气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。 桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。
“桐城派”的古文理论,以“义法”为中心，逐步丰富发展成为一个体系。“义法”一词，始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》，上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。”方苞取之以论文。他说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖传后》）所谓言有物,指文章的内容；言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求内容和形式相统一。又说：“法之变，盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》)，又认为形式决定于内容。从“义法”说出发，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论。 “桐城派”的古文理论的建立，是从方苞开始的。方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。 刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。 姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
庐山文化资源论文发表
庐山是中国古代教育基地和宗教中心。白鹿洞书院创建于公元940年，居中国古代四大书院之首。宋代理学大师朱熹在此提出的教育思想成为中国古代教育的准则，在世界教育史上也有重要影响。公元391年，佛教领袖慧远建立东林寺，是中国最早的寺庙园林。慧远在庐山活动了36年，创建净土法门，使庐山成为中国南方的佛教中心。公元5世纪，南朝道士陆修静在庐山开创道教南天师派。唐代马祖道在山上开创佛叫临济宗和沩仰宗，影响极大。到宋代，庐山有寺庙多达361座。明清以后，伊斯兰教、基督教、天主教也在庐山建堂传教。经过1600年的发展，庐山已形成一山兼聚五教的罕见现象。庐山有至今保存完好的国际别墅群落。庐山是中外闻名的避暑胜地，现有英、美、德、法等18个国家建筑风格的别墅600余栋。美庐别墅、原歇尔曼别墅、原威廉斯别墅等已成为国家文物保护单位。在中国的名山中，唯有庐山有这样大规模的“世界村”。
庐山不仅风景秀丽，而且文化内涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。
从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世，白鹿体壮养于书院 东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰 *** 居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。
公元1180年，大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。
他在此开创了中国讲学式教育的先河。
他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。
自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。
到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建；从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。
庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。
2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。
中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。
因而庐山又是自然科学研究的重要场所。
有一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时候，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。
据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。
从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。
但普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。
为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。
此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。
至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。
据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。
于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。
后来，匡俗其人无影无踪。
有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。
后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。
并说庐山这一名称，就是这样出现的。
因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山’，或称为‘匡庐’。
到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山’。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。
同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。
人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。
“成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。
但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。
第三种传说，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也有些不同。
说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。
朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳（邬，音xiao，邬阳为今都阳县一部分），号越“庐君”。
越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。
这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为“庐山”。
从20世纪中叶，庐山成为国民 *** 的“夏都”，到庐山作为政治名山地位的体现。
1895年起，庐山有英、俄、美、法等二十余国建造的别墅群，庐山成了中外著名的避暑胜地。
同时，庐山出现了大量的外国教堂、银行、商店、学校、医院，以及市政议会等，庐山成为西方文化影响中国腹地的独特代表。
1937年夏，周恩来两度上庐山，与蒋介石谈判，提出了著名的《 *** 中央为公布国共合作宣言》，促成了国共合作抗日，开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。
1937年7月17日，蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要谈话。
1959年7至8月，1961年8至9月，1970年8月至9月， *** 中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重大影响的三次会议。
1959～1961年， *** 写了《登庐山》等两首专为赞颂庐山的雄伟秀丽和历史文化的壮丽诗篇。
庐山是一座历史悠久的文化名山，名胜古迹遍布。
千百年来，无数文人墨客、名人志士在此留下了浩如烟海的丹青墨迹和脍炙人口的篇章. *** 写的“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的吕洞宾修仙而居的仙人洞，均是诗景交融、名扬四海的绝境。
唐寅《庐山图》中的观音桥，周敦颐写出《爱莲说》的爱莲池。
歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。
东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。
诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。
唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下《庐山遥寄卢侍御虚舟等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。
宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。
陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。
南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。
唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。
朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。
庐山的山水画也在庐山的文化史上占有重要地位，东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。
中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东晋高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。
庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。
文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。
科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。
现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲。
世界文化景观——庐山的宗教文化则引人入胜。
庐山宗教文化的独特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、东正教、 *** 教。
宗教文化在庐山文化中尤为重要。
庐山“道释同尊”。
天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。
公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。
公元1886年，基督教传入庐山；公元1914年，天主教开始在庐山传播；公元1925年， *** 在庐山建起了宗教活动圣所。
“庐山到处是浮图”的题咏正是对庐山千余年来宗教形象的概括，至今，庐山仍存有：东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、 *** 寺、文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。
从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。
1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。
本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。
至今，庐山仍有佛教、道教、 *** 教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。
由黄祖模所导演的1980年所拍摄上映的以该山为背景主题的电影《庐山恋》，是一部以庐山为背景的爱情，时尚，风光片，也是“文革”结束后我国首部以爱情为主的电影。
影片很好的展示了庐山的风光，而且造就了男女主角张瑜和郭凯敏的蹿红以及著名的被誉为“中国银幕第一吻”的经典一吻，而其中女主角张瑜在该片当中所换的43套服装更为经典，为此在庐山上还专门修了一座电影院，名为庐山恋电影院，从80年代至今，该电影院迄今为止35年来一直坚持全年365天，天天24小时常年不断重复放映该片，迄今为止从未间断，为此还被列入了吉尼斯世界纪录，称其为在世界上“在同一个影院常年坚持重复放映次数最多的影片”。
《庐山恋》和庐山恋电影院也成为了庐山的一个新的象征和庐山的新地标性景观。
庐山是中国著名的旅游胜地，也是中国最大的山脉之一，位于江西省西部，距离省会南昌市约200公里。庐山拥有丰富的自然资源，景色优美，景点众多，是中国最受欢迎的旅游胜地之一。庐山的发展现状主要是以旅游业为主，旅游业发展迅速，每年接待游客数量不断增加，游客消费水平也不断提高，游客满意度也不断提高。庐山的旅游资源丰富，景色优美，景点众多，游客可以在这里体验到独特的自然风光，放松身心，享受大自然的恩赐。庐山的发展前景也是非常广阔的。首先，庐山将继续加强旅游业的发展，提升游客满意度，提高游客消费水平，拓展游客市场，提高游客满意度，提升庐山的旅游品牌形象。其次，庐山将加强文化旅游的发展，推动庐山文化旅游的发展，提升庐山的文化旅游品牌形象。此外，庐山还将加强环境保护，提高环境质量，保护自然资源，为游客提供更加安全、舒适的旅游环境。总之，庐山的发展前景非常广阔，未来将会发展成为中国最受欢迎的旅游胜地之一。