女拳发表论文

女拳师是网络用语“打拳”的衍生，女拳师是调侃一些动不动就将事情上升到女权主意的女性。

就是老娘不爽、你们所有男人都欠我的意思。先是女权兴起，然后暴打男人，是谓打女拳。

这个词最早兴起于微博，微博上很多关于男性犯罪或者是负面的新闻，下面都会有一些女生发表评论：男人真恶心之类的话。这种挑起性别对立的女权者被网友们厌恶，一些比较极端的女权发言，就会被说成是“打拳”。

女拳群体

女拳大多是都是田园女权，跟普通女权者有着本质的区别。田园女权，是“中华田园女权”的简称，指要求男女平等却要男性承担主要责任，以女权为借口追求女性收益最大化的群体。

田园女权大体上泛指一种“单边、利己”的女权主义，与实现男女平权的目标背道而驰。

跆拳道论文发表

很快，所以几乎没有遇到过什么挫折。上学后，一旦别人有什么地方比我强，我的心情就很差。为了让我有一个好的心态，爸爸妈妈就选择了一个他们认为我最不擅长的体育运动——跆拳道。因为爸妈认为，跆拳道是一项考验耐力，锻炼意志的体育活动。而且，他们还有另外一个考虑，跆拳道是我不擅长的运动，那我就一定会遇到挫折。他们希望我能在挫折中悟出一些道理，变得更加坚强。训练的第1、2两天我非常轻松，因为这两天的动作很简单，只要懂一些礼仪，会跑步，会做准备运动就行了。可是第3天就没有那么简单了，第3天教练就要让我学太极二章了。太极二章的步伐就是一个“王”字形。谢教练边讲解边给我们示范一遍，一招一式，紧扣相连，动作优美，打得真是好看，而且看似简单容易。但轮到我们练习时，才发现好难哦！“先站立在一个点上，左脚向左迈一小步，同时左手下隔挡，挡出来，对了，然后上步，冲拳！”前面，教练讲得头头是道，后面，学员们做得东倒西歪。但不敢笑，继续跟着练。“左脚向前迈，呈弓步，对，然后左手下隔挡，上步，冲拳……”教练回过头来，巡视着大家说：“这是‘王’字的第一横，下面我们来学第二横。”边说边转过身去继续讲解。“左脚跟上来，右边中隔挡，上步。”他眼睛朝旁边瞄一下，大声道：“不对，应该这样……”还好！教练没有指名道姓。我惊出一身冷汗，教练纠正完错误，又进入下一个动作的传授……我做到这里已经晕头转向了，不想在学下去了！于是，漫不经心地上完了这一节课。下楼时，我看见跆拳道馆的墙壁上贴着《跆拳道精神》。我止住了脚步，停在那儿看。写着：能否以跆拳道树立武道世家，在于所有专心致志于此项事业的学员们能否实践我们的座右铭，即能否实践跆拳道精神。跆拳道精神是--礼仪廉耻，忍耐克己，百折不屈。我似乎突然明白了什么。第4天，我很认真地跟教练学习，回家后又训练。终于，3天后，我会打标准的太极二章了！我从跆拳道中的悟出的道理：遇到困难是不可

考级要写报告………写感悟吧，管的严的馆，报告写的太篓的话，证会缓发或者不给考的

呵呵实验数据能提供啵

力求题目的字数要少，用词需要精选。至于多少字算是合乎要求，并无统一的'硬性'规定，一般希望一篇论文题目不要超出20个字，不过，不能由于一味追求字数少而影响题目对内容的恰当反映，在遇到两者确有矛时，宁可多用几个字也要力求表达明确。常见了繁琐题名如：'关于钢水中所含化学成分的快速分析方法的研究'。在这类题目中，像'关于'、'研究'等词汇如若舍之，并不影响表达。既是论文，总包含有研究及关于什么方面的研究，所以，上述题目便可精炼为：'钢水化学成分的快速分析法'。这样一改，字数便从原21个安减少为12个字，读起来觉得干净利落、简短明了。若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息，使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。如?quot;（主标题）有源位错群的动力学特性--（副标题）用电子计算机模拟有源位错群的滑移特性'。

太极拳发表的论文

“

因申遗成功，太极拳再次走入大众视野。说起太极拳，你会想到什么？《太极张三丰》里李连杰行云流水的武术动作？公园里大爷大妈们修生养性动作缓慢的太极操？

太极拳作为一种内外兼修，刚柔并济的中国传统拳术，源远流长，门派众多，亲民，群众基础广泛。最近，它申遗成功，更是成为太极拳界一件无比荣耀的事情。

“世界从此太极”，漾太极网特此推出人物专栏——《新锐太极人物志》。以独特视角深入挖掘优秀太极人物的内心、理念、技法，由人而拳，由拳入理，讲述那些传统与发展、继承与创新、瓶颈与突破的太极故事。

”

首期人物：王其和太极拳代表性传承人李剑方

太极磨砺数十年，

渐悟玄机感道缘。

流水行云无意象，

心灯如月化天然。

诗中呈现的“太极哲学”是作者李剑方对太极拳浸淫多年的体悟，一个天地之间舞动太极的意象蓬勃而现。

李剑方先生身上的标签很多，诗人、书法家、官员、教师、王其和太极拳主要代表性传承人，中国武术八段等等，最喜欢的身份还是作为王其和太极拳代表性传承人进行太极拳的推广。

他师从多位名家习练太极拳，数十年如一日，几乎每天都不落下习拳，月光下、草棚里、高原上、大海边，都留下了他练拳的身影。他说，几十年来哪一天练拳不记得，但是哪一天不练拳能记得。

他语气很柔，观点却很犀利，如同太极拳的“积柔成刚”。“没有技击的太极拳是没有灵魂的”，“太极拳打卧牛之地，只要能动就能打太极”，“每天打太极拳就像每天给手机充电一样”，“太极拳真的是个宝”。

他著书立说，多次主持和组织高层次的太极拳研讨会，矢志不渝弘扬太极拳。这些年来，王其和太极拳的推广繁荣，尤其是王其和太极拳进京，与作为三届河北省武协副主席的李剑方先生的努力息息相关。几十年来，他在太极拳传承、发展方面的突出成就和贡献，使他成为太极拳界极具影响力的领军人物之一。

在太极申遗成功之际，李剑方先生接受了漾太极网的专访，讲述“文武双修”的太极人生，畅谈我们熟悉又不怎么真正了解的太极拳。

学太极：名师与高徒

李剑方生于太极之乡——河北省任县邢湾镇，这里太极拳氛围浓厚，聚集了一批蜚声武坛的拳师、镖头，清末民初的王其和先生就是其中影响最大的一位太极宗师。

王其和是郝为真、杨澄甫二位大师的得意弟子，他将两位宗师所传之拳融合，形成了独具特色的王其和太极拳，历经百年，享誉武林。上世纪20至80年代，王其和先生的高足刘仁海、王景芳、张金榜、吴振奎等，亦常年活动于任县一带，终生授拳，影响甚广。

生于斯、长于斯的李剑方，耳濡目染，自幼便对武术，尤其是对神秘莫测的太极拳产生了浓厚的兴趣。十来岁时便和当地拳师卢玉海学会了传统108式王其和太极拳架。

1971年，14岁的懵懂太极少年李剑方遇到了近70岁的顶级太极大师刘仁海先生，开启了一段奇妙而特殊的太极缘分。刘仁海是王其和先生的大弟子，十多岁时便和王其和先生学拳，60余年苦练不辍，功夫出神入化。刘仁海先生授拳注重拳架，并善于引领徒弟从拳架中体悟拳理，讲究练用结合，一招一式皆详述内涵要义。李剑方悟性高，勤奋好学，打下了扎实的“童子功”。

1979年，李剑方大学毕业，被分配到邢台农校任教，当时该校远离尘嚣闹市，极利静心习练太极，并有充裕的时间常到师父家中求教，并与师兄弟切磋，进步很快。

那段跟随刘仁海先生学拳的岁月，李剑方至今历历在目：“恩师将其平生全部功夫悉皆传授，临终还不忘口传身授太极拳。” 当时刘仁海先生已卧床多日，汤水不进，骨瘦如柴。那天当他看到李剑方时，忽然双眸一亮，慢慢地从床上下来，手扶八仙桌，颤微微地说：“练一趟……让我……再看看。”李剑方不忍恩师受累，练了十几式便停了下来。刘仁海先生说：“刚才你的‘手挥琵琶’一式，只有封守的意思，缺少进发的意念。一定要记住，太极拳每招每式都可封可进，可守可攻，千万不要练死了。”说完令李剑方来试，李剑方遵命进招，只见刘仁海先生“琵琶式”一抖，竟发李剑方贴于数尺之外的墙壁上。

遵先师刘仁海先生临终所嘱，李剑方1983年开始求教于姚继祖先生，并于1989年正式拜其为师。姚继祖先生为武式太极拳第四代传人、太极拳名家，与刘仁海先生曾为故交，二人惺惺相惜，互为敬重。十五年间，李剑方得到了正宗的武式真传，聆听了姚老师关于正宗武式太极拳拳理拳法的精深释义，了解了很多武林轶事，理论水平和实际功夫均有很大的提高。

1986年，一次太极拳切磋交流中，李剑方结识了中国武术散打队总教练梅慧志，受他引荐，李剑方拜师王荣堂先生。

王荣堂，中国八卦掌第四代传人，武术界人称太极、八卦、形意、摔跤“四合一”，身怀绝技，尤善实战。王荣堂先生为人谨慎，择徒极严，故入室颇不易。见到李剑方后，王荣堂先生却感触颇深地说：“投名师难，收高徒更难啊。你们这对夫妻弟子（李剑方和夫人檀杏敏）我收下了。”王荣堂先生悉心教授李剑方夫妇八卦掌、太极拳、形意拳等诸家功夫，并手把手传授实战经验。李剑方的技击水平和实战功夫大长。

李剑方的习武之途，从不抱残守缺、固步自封，而是多方求教、博采众长。为了能学到正宗的杨式太极拳，他拜师中国武术界的泰斗人物——杨式太极拳第四代嫡亲传人傅钟文先生，习得杨式太极拳之精要。

李剑方得到多位太极拳名师的悉心指点，融会贯通，形成了自己对太极拳的独特感悟。

最为难得是，他收获了最美的“太极情缘”。

李剑方与夫人檀杏敏是同村邻居，自幼同拜刘仁海先生为师，后又一道师从姚继祖、王荣堂、傅钟文先生，夫妇二人相濡以沫、意趣相投，几十年如一日修练、传承、弘扬太极拳，惠己及人，在漫漫人生旅途上编织了一幅美好的太极图。

练太极：身心与境界

李剑方至今还清楚得记得少年时在屋旁草棚下练拳的情景，十几趟拳架一练就是十年，每日雷打不动，如此勤奋坚持，使他身心修养都大为受益。

1983年，李剑方已调入政界工作。政务繁忙之余，他最大限度地减少不必要的应酬和无意义的活动，挤时间坚持每天练功，从不间断，哪怕深夜1-2点，也要练上几套拳才休息。对他来说，“练几套太极拳胜过睡觉带来的精神修复”，这不但使他保持了良好的心态和旺盛的精力，更有力地促进了工作。

李剑方的政绩卓著。他在平乡县工作八年，作为县委书记离任时，县城上万干部群众自发走上街头列队为他送行，留为佳话；还曾作为河北省第一批援疆干部领队赴新疆巴州任副州长，当天山深处发生森林大火时，李剑方第一时间赶到现场，登到山顶，在海拔3000多米的山林指挥救火，连续奋战10个昼夜，直到大火被扑灭，是唯一一个自始至终坚持在灭火第一线的厅级干部。被当地干部群众亲切称为“巴特儿”(蒙语“英雄”)。

工作几十年来，李剑方从来没有享受过年休假，也没请过病假，几乎没有动用过医保卡上的资金，而这完全得益于他数十年坚持不辍的太极功夫。他的人生际遇大开大合，最令李剑方欣慰的是，一路走来，一直保有研修太极拳的信心，从未动摇。

援疆工作期间，面对浩浩边疆，茫茫戈壁，李剑方静中生悟，练功、练心、练境界，并广交各路拳派高手。

李剑方和王其和太极拳第三代传人刘云廷演示推手

李剑方心里清楚，“手法”“招法”是练拳的初级阶段，“身法”“劲法”才是真功夫，更高的功夫是“心法”。功夫无息，意形合一，才能从心所欲。修练身心，要由拳法到拳道，进而上升到“人道”的境界，才是太极真谛之所在。

太极修练不只是打拳练功，要融入生活，养成习惯，行、立、坐、卧，时时不离。

弘太极：传承与创新

著书立说传太极

随着功力的逐渐精进，李剑方对太极拳的体悟也日益加深。他深入学习探究太极拳深层次的理论基础与文化哲学渊源，主持编写了《邢台武术源流谱》，著有《太极文武论》《王其和太极拳图册》《求索》《耕暇集》等专著。

其论文《论“默识揣摩”之道》获三亚首届世界太极文化节论文一等奖；《王其和太极拳功法述略》获“王其和杯”2016年第三届北京国际武术文化节、北京国际武术与养生文化学术研讨会论文一等奖。中国武协多次正式发函邀请他作为“太极拳名家”出席重要的武术赛事和高水平的交流研讨活动，并作主题演讲和现场表演。

河北大学、河北师范大学、河北科技大学、河北省体育学院、邯郸学院太极学院等高校聘请他为研究生导师或客座教授。中国社科院主导的《太极拳蓝皮书》聘请他为智库首席专家，并担纲《总报告》的编写工作。他还是“人民太极”融媒体平台的首席专家。

中央电视台、河北电视台等媒体对他在传统武术文化研究推广方面的事迹进行报道，在更大的范围内和更高的层次上展示了他深厚的学养和功夫，奠定了他在太极拳界的地位和影响力，成为国内外公认的太极名家。

春风化雨惠众人

“夫子继圣，独秀前贤”，作为非遗代表性传承人，李剑方更乐意让“太极拳精华”惠及众人。

他从政之前，就有多名亲友、同学、同事随其练拳，有的还在大型比赛中取得过骄人的成绩。走上领导岗位后，只要有时间，不影响工作，他都会对前来诚心求教者认真传授，耐心指导，从不封闭保守，为太极拳的传播推广竭尽全力。

在中央党校进修学习时，李剑方课余时间练功被同学发现并引起兴趣，同学们自发组织起来，每天早晚定时随他学拳，还有一些省部级班的学员也闻讯而来，学拳者逐渐扩大到60多人，成为当时中央党校的一个热门话题。

2015年4月，李剑方在中央党校教授学员习练太极拳

2019年2月，李剑方在北京“太极拳好”科学实证班对外籍学员进行指导

近年来，李剑方先后到北京体育大学、国家机关事务管理局、民进中央机关、国家质检总局、中日友好医院等单位举办太极拳“名家大讲堂”专题讲座，还和有关部门合作在北京举办多期王其和太极拳培训班，受到一致好评。王其和太极拳已经走进北京。去年,“北京其和太极健康管理有限公司”正式成立，并开展培训推广工作，王其和太极拳这一古朴而又充满活力的国家级和世界非遗项目，将在首都生根、开花、结果。有诗赞曰：

其和悟道百年前，

杨武兼融默默传。

再现京城逢盛世，

沧桑未改旧时拳。

李剑方以大武术的眼光看待太极拳，不持门户之见，不将自己所练之拳神秘化，更不轻易对其他门派说长论短，对前来讨教的其他门派的练武者更是谦诚相待，悉心传授。他多次牵头在邢台、保定、石家庄、深圳、北京等地组织传统武术文化交流活动，邀请国内外武术名家、学者研究切磋，共谋发展。

文武兼备显造诣

李剑方是一位难得的文武全才之人。他是中国书协会员、中华诗词学会会员、河北省诗词协会名誉会长、河北省书画院艺术顾问，在诗词、书法、文章的创作与鉴赏方面都有着很高的造诣。

他不仅在工作、生活中常有哲思妙理，在武学理论研究上更是体现了他综合文化修养的优势，他将王其和太极拳的主要动作拳势以工整的七言绝句编写成46首歌诀，严格遵循诗体章法上的起、承、转、合，格律上的平仄粘对，以点睛之笔对每势要窍进行了精准的刻画。且看其中第一首“预备式”歌诀：“无极运化太极生，意气混元体透空。搭上鹊桥通两脉。安炉悬顶入圆融”。短短四句，把无极与太极的关系，以及在身心中的体悟，乃至此式的核心要领刻画得细致入微，足见其深厚的太极功夫和文化底蕴。

文武相通，相得益彰，“太极精华”对李剑方滋养良深。五十多年来，他对太极拳孜孜以求，也历练出高尚的武德、诚实的人品、不俗的气质和开阔的胸怀，真可谓“每临大事有静气，身心无处不太极”。

对话李剑方

谈“申遗” 太极拳界发展热情高涨

问：太极拳被联合国教科文组织列入非物质文化遗产名录，您认为这对太极拳的发展有何助推？

答：首先，太极拳申遗成功，这是在全世界的层面上对太极拳的文化价值、社会价值、健身价值等方面属性的充分肯定和认可，这势必为太极拳造福全人类提供了广阔的发展空间。

第二，对于太极拳界的传承人、习练者、爱好者来说，是一种巨大的鼓舞，同时也提出了更高的要求。如何适应时代要求、适应世界各地的需要，让太极拳走出国门，走向世界，使更多的人认识、接受这一传统文化，成为迫切的课题。在传播、推广、教学上需要拓宽思路和视野。

第三，太极拳申遗成功，更有助于太极拳界乃至全社会达成共识，形成合力。不管哪个门派，大家应该团结起来，形成共同发展的合力，把太极拳的国际形象打造好。相信各级政府也会进一步加大对太极拳推广的重视程度，对太极拳的保护、传承和发展也必将加大支持力度，对太极拳各类组织的管理也将更加规范。

谈“技击” 太极拳完全可以“实战”

问：很多人说太极拳是“老头老太太拳”，您怎么看？

答：太极拳在形成之初是一种武术，以技击为核心的内家拳，自然属于年轻人为主的习练项目。随着冷兵器时代的消失，太极拳的技击功能弱化，而健身属性显现出来。这恰恰说明太极拳的内涵丰富，受众面宽，能适应不同人群的需求。全世界有几亿人在打太极拳，其中大量的是老头老太太在练，这很正常，也是必然的，在当今时代，让几亿人都去练太极拳的技击功夫是不可能的。但这不能说太极拳本身不具备实战功能，或者说不适合年轻人练，也不能就此把健身和技击割裂开来。太极内功不仅是实战的基础，也是健身的关键，其强身、防身、修身等功能是相辅相成的。正如恩师刘仁海先生当年所说：太极拳，六岁学不算早，60岁学不算晚，早学早受益，谁学谁受益。

谈“发展” 需要科学的方式方法

问：太极拳如何吸引年轻人的目光？

答：首先要将正确的传统功法传承下去，要做好传统功法的挖掘、保护和传承，让人们能看到、体会到真正太极功夫的博大精深；另一方面要发现和培养年轻的太极拳功夫爱好者。

在加强武德教育的同时，还要用科学的方式方法激发年轻人的血性和阳刚之气，培养崇文尚武的精神和兴趣，让年轻人学到真正的太极拳传统功夫。

太极拳内涵丰富，是强身健体之法、防身技击之术、修身养性之道，可以说是丰盛的“满汉全席”大餐，而不是三拳两脚的“快餐“。要抓好太极拳“六进”，特别是要在“进学校”上下工夫。发现一些有武术天赋的好苗子，使太极拳这一优秀传统文化项目薪火相传，后继有人。

序号论文题目作者期刊名称 1 孙氏太极拳传播的研究陈威中国体育科技 2 从传播类型的角度审视孙氏太极拳的发展现状陈威北京体育大学学报 3 我国城乡体育公共服务组织与管理现状与对策研究刘超四川体育科学 4 国家级体育精品课程建设现状分析研究刘超军事体育进修学院学报 5 论我国体育课程技术发展特征裴德超体育文化导刊 6 现代生活方式与健身项目推广李晓静体育与科学 7 体育赛事赞助商风险评估与风险规避的研究李晓静武汉体育学院学报 8 安徽省城市社区老年体育健身现状的调查与分析黄山山东体育学院学报 9 我国近代体育销售与制造业的发展研究李显国体育文化导刊 10 电子商务系统在我国体育产业中的应用现状及发展策略赵先卿首都体育学院学报 11 基于WSR方法论的竞技体育人才成长特征研究赵一平体育与科学 12 近代我国体育广告发展研究李显国体育文化导刊 13 20世纪初我国体育用品制造与销售的发展研究李显国体育文化导刊 14 近代以来社会变迁下的武术活动——基于一个武术之乡的研究陈威体育科学 15 我国体育教师教育专业课程技术领域拓展研究裴德超北京体育大学学报 16 也论太极推手竞技化——与《论太极推手的技术和文化特性——兼论传统太极推手竞技化不可行》作者商榷陈威体育学刊 17 近代我国体育博彩业发展研究李显国体育文化导刊 18 奥林匹克运动会财务收入主要影响因素的灰色关联分析裴德超武汉体育学院学报 19 健身气功·八段锦对城市社区老年人心理健康的影响陈威中国老年学杂志 20 健走运动对农村空巢老年人心理健康的影响马力中国老年学杂志 21 蚂蚁水提取物疲劳的研究马力中国应用生理学杂志 22 大鼠胰岛素抵抗形成中脂联素受体基因表达及运动的影响李蕾中国应用生理学杂志 23 中学体育理论课研究赵先卿体育文化导刊 24 To Study the Development Status of China's National Fitness Campaign 陈威 EI收录 25 Application of Fiber Reinforced Composites for Wushu Equipment 陈威 EI收录 26 Thinking about the Expansion of the Training Goal of PE Major Under the Stern Employment Situation 裴德超 EI收录 27 Research on the Influence of Motion Perception Ability on Football 马力 EI收录 28 Research on College PE Teachers Evaluation 刘超 ISTP收录 29 A Study on the “Combination of Sports and Education” from the Perspective of Action System. 赵一平 ISTP收录 30 国际体育赛事商业化运作对我国的启示赵先卿北京体育大学学报 31 中国田径运动项目区域分布特点分析赵先卿中国体育科技 32 安徽省全民健身现状调查赵先卿体育文化导刊 33 高校体育教学改革与终身体育之关系赵先卿上海体育学院学报 34 安徽省高校“扩招”后体育教育现状与发展对策研究刘超北京体育大学学报 35 安徽省高校“扩招”后体育教师队伍结构现状调查与分析刘超体育科学 36 自愿转轮运动条件下雄性长爪沙鼠体重、能量代谢和血清瘦素的变化胡振东中国运动医学杂志 37 对武术进奥运会的理性思考郑贺体育学刊 38 全面建设小康社会中的群众体育研究郑贺上海体育学院学报 39 东京奥运会后日本体育发展的启示郑贺体育文化导刊 40 太极拳的要点及注意事项郑贺上海体育学院学报 41 中学体育教学实施素质教育的问题与对策郑贺中国体育科技 42 中国民族传统体育的发展与走向郑贺体育文化导刊 43 大学生体育学习障碍产生的原因及对策郑贺上海体育学院学报 44 大学生参与体育锻炼的调查与分析赵一平北京体育大学学报 45 体育测量信度估价研究的现状与问题分析杨继星首都体育学院学报 46 运动性猝死之研究肖玉红军事体育进修学院学报 47 心理训练对比赛影响的分析马翠娥武汉体育学院学报 48 更新准备活动的实验研究马翠娥北京体育大学学报 49 从体育健身娱乐市场谈高校体育产业化发展刘云成都体育学院学报

跆拳道论文发表文章

这位可能是学校体育选修的吧。因为跆拳道专业的自己很容易也出来。正如一楼所说。看了一下三楼，那个用不上。你可以找找别的项目的体能训练，用来应急。

试论跆拳道对青少年素质教育的促进作用论文关键词：跆拳道；青少年；素质教育；促进作用。论文摘要：跆拳道运动作为一项源远流长的民族体育项目深受人们的喜爱和欢迎，它具有多方位，多层次的教育功能,其功能是对青少年的道德素质,文化素质,智力发展,身心素质,青少年美育素质,爱国主义精神,意志品质等方面具有促进作用,对深化教育改革，推动学校体育全面发展，都将具有十分重要的意义。跆拳道同中国武术一样都是东方传统文化的重要组成部分，具有浓厚的民族特色和传统精神。跆拳道是人们把人类生存的本能意识通过肢体有力的动作表现出来，其所有动作都是以自身的防卫本能作为基础，然后逐渐变为一种主观信念，从防御动作发展到进攻形态，最终达到自动化的行为阶段。一、跆拳道运动简介跆拳道起源于朝鲜半岛,60年代初期韩国人着手制定向世界推广和宣传跆拳道计划,不惜重金成批向世界各地派教练,很快跆拳道在亚洲继而在世界各国和地区得到广泛的普及和开展。跆拳道是人们把人类生存的本能意识通肢体有利的动作表现出来，其所有动作都是以自身的防卫本能作为基础，然后逐渐变为一种主观信念，从防御动作发展到进攻形态，最终达到自动化的行为阶段。跆拳道运动是一种利于青少年生长发育，增加成人体格的运动。跆拳道的技术着眼于关节活动，以促进身体的柔韧性，同时伴随提腿、挥拳、大声呼叫等运作，人体内的压力也随之得到宣泄，它的攻击性很强，当防守性更高是适合现代化人练习的防身术，跆拳道比赛危险性不大，观众可无负担，轻松欣赏，学者还可以强身健体，陶冶情操，练习目的就在于通过身心的双重修炼，促进体格和人格的完善。道的本身蕴藏着一种精神追求和信念，最重要的一点是强烈的爱国热情和为正义献身的崇高精神。道，作为一种民族精神的体现，要求练习者须具备勇猛、善战、敢打敢拼的素质，培养坚韧不拔的作风，讲究礼仪修养以及完善的人格。二、素质教育的内涵素质教育从根本上讲是在人的固有"感觉器官"和"神经系统"的"生理条件"的基础上，开发促进人的"发展水平"的工作与活动，所以"素质教育"不是一般的知识教育，技能教育，操作教育，而是一种具有发展水准教育，归根结底是一种世界观，人生观，价值观和审美观的教育，在现阶段，可以说是培养"四有新人"。实施素质教育，就是全面贯彻当的教育方针，已提高国民素质为根本宗旨，以培养青少年的创新精神和实践能力为重点，造就"有理想、有道德、有文化、有纪律"的德、智、体、美全面发展社会主义事业建设者和接班人。素质教育强调人的素质发展和全面发展和个性发展，它使青少年学会学习，培养青少年终身学习的能力和信息加工的能力。练习跆拳道可内修精神、性情，外修技术、身体，培养出常人难以达到的意志品质和忍让谦恭的美德，是培养人们优秀品格的有效方法，并增强民族凝聚力和激发爱国精神。而这一切，都是在人的心理适应能力的基础上引导进行的。跆拳道练习推崇"以礼始，以礼终"的尚武精神，练习中要以"礼义廉耻，百折不屈"为宗旨，因此，可以培养人顽强果断、耐劳的精神，磨炼人坚韧不拔、积极向上的品质，养成礼让谦逊、宽厚待人的美德，造就人热爱祖国、勇于献身的思想，为社会和国家造就具有优秀品质的建设者。三、跆拳道对青少年素质教育的促进作用学校对青少年进行素质教育，其目的是培养全面发展高素质人才作为学校的重要组成部分，学校体育教育是实施素质教育的基本途径之一。跆拳道即是一种优秀的传统体育项目，还是东方民族文化的重要组成部分，把它作为素质教育的内容之一，对青少年道德素质、文化素质、身心素质、美育素质、爱国主义精神的养成及智力发挥等具有重要作用。1、跆拳道对青少年道德素质的促进作用人们常把学校比作是个小社会，而一个小社会包括个人、集体等等。因此它们之间必定存在着关系。青少年要处理好这些关系必须具有一定的道德修养。而跆拳道继承和发扬了讲礼仪、讲道德的优秀传统，十分重视礼仪的教育，这种礼仪的教育可使青少年能把学习跆拳道的目的并非逞强斗狠，而是懂得做人的道理。跆拳道不仅要求练习者学习跆拳道的技术，而注重对跆拳道礼仪、道德修养的学习和遵从，每一次练习都要求"以礼始，以礼终"，还有人的礼仪、忍耐、谦虚和坚韧不拔的精神。古语道："你敬我一尺，我敬你一丈，你敬我一丈，我将你顶在头上"说的就是一种待人处世的态度与跆拳道倡导的"以礼始，以礼终"的要求不谋而合的，跆拳道的理论认为：一个跆拳道练习者，他的言行举止体现着他本人的人的道德素质和人格品性，而跆拳道教育的实质是对一个人道德品质的完善。2、跆拳道对青少年文化素质教育的促进作用中国的青少年基本都有一定的文化基础。可是这些他们在学校得到都是一些最基本的东西，却忽视其它知识的学习，但这个社会所需要人才的趋势不只是专业人才，而是通才。青少年学习跆拳道的同时也是对跆拳道的认知过程，这种认知过程就是对文化素质的提高。朝鲜半岛是我国的友好邻邦，我国的传统历史文化对朝鲜文化的影响是非常深刻的，跆拳道远动也不例外。从项目本身可以看出跆拳远动的精神实质内涵和我国的传统文化具有非常大的相融性，特别是我国的道家思想和儒家思想在这项运动的"体"，"用"两方面表现的淋漓尽致，可以说跆拳道运动中蕴藏着中国古文化修养中"内用黄老，外用儒求"的深刻涵义，以道家为"体"，以儒家为"用"形成了强大的生命动力。通过跆拳道基本知识的教授，不仅可以使青少年掌握运动技术，科学锻炼身体的方法，还可以在技能形成过程中对其进行智能教育，培养青少年的求知欲望，丰富青少年的民族体育文化知识，领悟东方传统文化，拓宽青少年知识面。3、跆拳道对大学青少年智力发展的促进作用从跆拳道实战的步法、手法来看，它要求运动者灵活、快速、敏捷、多变。因此，运动者必须集中注意力、仔细观察、认真思考对方的一举一动。这样才能够"知己知彼，百战百胜"。俗话说脑袋越用越聪明，这样讲是通俗的，按照科学的方法就是可以通过改善青少年大脑的物质结构和技能状况，全面发展观察力，广泛的训练记忆力，启迪诱导想像力，帮助提高思维力，为智力开发创造良好的生理环境条件。素质教育以培养青少年的创造精神和实践能力为重点，而跆拳道恰好是培养青少年开动脑筋，不断创新，发挥想象力的新兴学校体育运动项目。现代跆拳道运动是从远古时候人们为了生存的简单搏斗方法中，经过长期实践的演变、完善和不断创新而发展起来的。从另一种角度来讲，没有人们在实践中的不断创新发展就不会有现在的跆拳道和将来的跆拳道。因此可以看出，学习跆拳道能很好的促进青少年的智力发挥。4、跆拳道对青少年身心素质的促进作用（1）跆拳道对青少年体质的促进作用跆拳道的技术动作是由全身协调配合，主要通过各种各样的腿法来表现。他能很好地促进人体的力量、速度、灵敏、耐力、协调等全面身体素质的发展，具有强身健体的作用。目前，由于社会的进步和人们生活水平的提高，加上生活节奏的加快，人们的活动相对减少，青少年参加的体育活动也是很少的，身体健康状况逐年下降。这种趋势很是让人担心。今人欣慰的是人们逐渐认识到参加体育运动的重要性，从事跆拳道运动练习的人数与剧增。通过对青少年入校的体质调查数据的体质与练跆拳道两年后的体质数据对比发现，练习跆拳道的人的身体素质都有大幅度提高。由于在比赛和平时训练中要经常临场应变技战术，或是快速进攻，或是主动后撤再反击，或是腾空劈腿，或是后踢接后旋踢，这对习练跆拳道的人的身体素质又提出了一定的要求。通过跆拳道练习可以提高神经中枢的灵活性，提高神经中枢协调各器官的能力。（2）跆拳道对青少年生理素质的促进作用跆拳道形成与发展的历史同人类历史本身一样久远，自从人类学会保护自己，跆拳道的原始特征就自然地形成了。凡是一切的生命体在下意识之中，都自然具有保护自己生命的强烈本能。比如，当身体突然遭受到攻击时，或他人想加害于自己时，我们都会不知不觉地利用各种动作，使身体避开攻击，如把两手上举于胸前，以保护脸和胸免遭伤害。人类一直很重视生命的维持和需要，跆拳在人的生理发展中，无论是对内环境还是外环境的变化，都能及时地作出适当的调整。（3）跆拳道对青少年心理素质的促进作用跆拳道运动作为一种艺术想要得以持续发展下去，也势必随人们审美情趣的改变而改变，这是它得以存在和发展的必然规律。跆拳道是一项利用拳和脚进行搏击的对抗性运动，在练习和比赛中，青少年每完成一个动作，都伴随着大声的叫喊，发出"啊！"、"呀！"、"哇！"等等的声音，这种发声叫喊具有十分重要的意义：大喊能使自己兴奋起来，使自己的大脑运动中枢振奋起来，刺激自己的机体迅速进入兴奋状态，稳定自己的情绪；大喊能分散对方的注意力，增加自信心，起到凝神壮胆的作用。比赛还可以调节青少年的心理状态，使他们在比赛中保持冷静、清醒的头脑，掌握和控制好自己的情绪，能更快、更准、更有效的攻击对手。跆拳道通过竞赛，品势和功力检验等运动形式，使练习者增强体质，掌握战术，并培养坚韧不拔的意志品质。通过跆拳道练习，不仅能从这些动作中获得外在的形体美，还能够正确规范人们的行为。通过跆拳道的练习和比赛来化解心理压力，从而使人们的感情得以抒发，而得到愉快的情感体验。5、跆拳道对青少年美育素质的促进作用在以往中国青少年文艺节目的舞台上获得掌声最多的往往是中华武术节目。在第25、26届奥运会开幕晚会上，跆拳道的表演可以说是征服了世界，它独特的魅力，它的不同凡响让世人惊叹！而现代的跆拳道运动容竞技、健身、娱乐表演和个人晋级为一体，由此可见跆拳道本身具有较强的表演性质，所以跆拳道运动也为美育素质教育提供了基础，跆拳道的学习可以培养青少年热爱美、鉴赏美、表现美、创造美的能力，陶冶青少年的情操，获得外在形体美的感受。6、跆拳道对青少年的意志品质也有促进作用意志品质是意志的具体表现。良好的意志品质是学习跆拳道真谛的保证，如果一个人的意志品质经常稳定的表现在他的各种行动中，这种品质就成了他的性格特点。人的意志品质是多种多样的，也是互相联系的。而跆拳道的学习是对学习者意志品质的全面锻炼和培养。跆拳道推崇"以礼始，以礼终"的尚武精神，贯穿礼仪廉耻，忍耐克己，百折不屈的根本宗旨。所以，学习跆拳道可以培养人顽强、果断、自信、坚毅以及吃苦耐劳的精神和坚韧不拔、积极向上的意志品质。

跆拳道以其变幻莫测，优美潇洒的腿法著名于世，被世人称为踢的艺术，这是跆拳道区别于其它格斗术的一个重要特点。跆拳道的腿法讲究变化多样和灵活多端，对人体的柔韧性，大脑反应的灵敏性，身体运动的稳定性都有很高的要求，它是对人体机能和体能的综合考验。跆拳道实战中脚踢进攻时一般使用的部位包括脚前掌，脚趾，脚背，足刀，脚后跟，脚后掌（脚跟底部）。利用这些部位可以进行站立踢，跳动踢，助跑踢，转身踢和飞踢等不同形式有踢法进攻，而且每种踢法踢击的部位各有不同。实战过程中，运用脚踢时要根据具体情况，如对方所处位置，暴露的部位，防守的姿势以及双方的距离，选择不同的踢法。脚踢时要利用步法保持身体的平衡，并有效接近对方做出踢击动作。注意两臂的防守。踢击完成马上回到准备姿势，准备下一次的进攻和防守。腿的回位动作要快，以免被对方抓住或抱住。脚踢的练习方法主要是靠平时用各种腿法踢击悬挂的沙袋，经过反复练习提高踢的力量，速度和高度。（1）前踢：实战姿势的基本姿势开始。右脚蹬地髋关节向左旋转，双手握拳置于体侧；同时，右腿以髋关节为轴屈膝上提。当大腿抬至水平或稍高时，关节向前送，向前顶，小腿以膝关节为轴快速向前上方踢出，力达腿尖，整条腿踹直。踢击后迅速放松，右腿沿原路线弹回，将右脚放置在左脚前面仍成实战姿势。动作要领：膝关节夹紧，小腿放松，要有弹性；往前送，高踢时往上送；小腿回收与前踢的速度一样快。主要攻击部位有面部，下颏，腹部，裆部。前踢亦可用于防守。将前踢发力部位由脚尖改换为脚跟时，前踢动作就变为前蹬动作，动作方法要点相同，只是脚的形状发生了变化。（2）侧踢：实战的基本姿势开始；右脚蹬地右腿以髋关节为轴屈膝提起，两手握拳置于体侧；随即左脚以前脚掌为轴外旋180度，髋关节向左旋转，右腿以膝关节为轴向前蹬伸，右脚快速向右前上方直线踢出，力点在脚跟。发力后没起腿路线收腿，放松，重心落下（原处或向前均可），再次回到实战姿势。动作要领：起腿时大小腿，膝关节夹紧；踢出发力时头肩，腰，髋，膝，腿和踝成一直线；大小腿直线踢出，原路线收回。侧踢动作的主要攻击部位有膝部，腹部，肋部，胸部和头面部。（3）后踢：实战姿势开始，转身后腿后撤背对对方。重心后移至左脚右脚蹬地后屈膝提起，右脚贴近左大腿，两手握拳置于胸前；随即左脚蹬地伸直，右脚自左大腿内侧向后方直线踢出，力达脚跟。踢击后右脚沿原路线快速收回，成实战姿势。动作要领：起腿后上体和大小腿折叠收紧；后踢时动作延伸要长，用力延伸；转身，提腿，出脚动作连续一次性完成，不能停顿；击打目标在正后偏右。后踢动作的主要攻击部位有膝部，腹部，裆部，胸部和头面部。（4）下劈：实战姿势开始。右脚蹬地，重心前移至左脚。同时，右腿以髋关节为轴屈膝上提，两手握拳置于胸前；随即充分送髋，上提膝关节至胸部，右小腿以膝关节为轴向上伸直，将右腿伸直举于体前，右脚过头。然后放松向下以右脚后跟（或脚掌）为力点劈击，一直到地面，成实战姿势。动作要领：腿尽量往高，往头后举，要向上送髋，重心往高起；脚放松往前落，落地要有控制；起腿要快速，果断；踝关节要放松。劈腿的主要攻击部位有头顶，脸部和锁骨。（5）勾踢：实战姿势开始。右脚蹬地重心前移，右腿以髋关节为轴屈膝上提，两手握拳置于体侧；左脚以前脚掌为轴外旋180度，右腿以膝关节为轴继续向前上方伸成直线，顺势右脚的脚掌用力向右侧屈膝鞭打，顺鞭打之势上体右转，右腿屈膝回收，右脚落回原处，成实战姿势。动作要领：提膝，伸直，右侧屈膝鞭打动作要连贯快速，没有停顿；击打点在体前偏右侧，以脚掌为击打点；左脚旋转支撑在保持平衡，踹击后迅速将腿收回。摆踢攻击的主要部位是头面部和腹胸部。（6）后旋踢：实战姿势开始。两脚以两脚掌为轴均内旋约180度，身体随之右转约90度，两拳置于胸前。上体右转，与双腿拧成一定角度。右脚蹬地将蹬地的力量与上体拧转的力量合在一起，右腿继续向右后旋摆鞭打，同时上体向右转，带动右腿弧形摆至身体右侧，右腿屈膝回收；右脚落到右后成实战姿势。动作要领：转身旋转，踢腿连贯进行，一气呵成，中间没有停顿；击打点应在正前方，呈水平弧线；屈膝起腿的旋转速度要快；重心在原地旋转360度。后旋踢攻击的主要部位有面额和胸部。（7）推踢：实战姿势开始。右脚蹬地，重心前移，右脚以髋关节为轴提膝前蹬，用右脚脚掌向前蹬推，力点在脚掌，推力向正前方。动作要领：提膝后尽量收紧膝关节；重心往前移，利用身体的重量和力量；推的时候腿往前伸展，送髋；推的路线水平往前。推踢的主要攻击目标是腹部。（8）横踢：实战姿势开始。右脚蹬地，重心前移至左脚，右脚屈膝上提，两拳置于胸前；左脚前脚掌碾地内旋，髋关节左转，左膝内扣；随即左脚掌继续内旋至180度，右腿膝关节向前抬至水平状态，小腿快速向左前横向踢出；击打目标后迅速放松收回小腿。右腿落回原地成实战姿势。动作要领：膝关节夹紧，向前提膝，尽量走直线；支撑脚外旋180度；髋关节往前顺，身体与大小腿成直线；严格注意击打的力点在正脚背；踝关节放松，击打的感觉是"面团"，"鞭梢"。横踢攻击的主要部位有头部，胸部，腹部和肋部。（9）跳踢：指先跳起使身体腾空，然后在空中完成各种踢法的攻击技术。跳踢包括旋风踢，双飞踢，腾空后踢，腾空劈腿，腾空后旋踢，跳步横踢等多种方法，是跆拳道高难技术动作，在实际的教学篇中将专门进行分解教学和介绍练习方法初学者,一般配以白带，学习跆拳道的紧基本的礼仪和基本知识。通常，跆拳道修习者在获得黑带资格之前，都被称为初学者（色带）。初学者可以参加一个月举行一次的“晋级考试”。如果考试合格便能晋升一级

论文的内容主要包含自己对跆拳道的理解，以及从跆拳道对运动员的影响上，选定一个研究方向，对自己的研究方向进行收集信息，进行研究讨论，最终得出结论，比如说可以研究跆拳道运动员赛前心理状态对成绩的影响。可通过文献阅读法、观察法、定性分析法、经验总结法、文献研究法对论文进行研究。

太极拳论文发表刊目

“泛读”，可以理解为泛泛地读，或者说是快速地翻阅一遍。凭此了解全书的概貌和特色，获取是否值得精读和研读的信息。原版本《陈氏太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现的翻版和重印本中，有的将四卷合订为一册。该书内容可概要为四部分：其一是陈氏太极拳架64势的练法。这部分所占篇幅最多，是该书卷一、二、三的主要内容。其二是太极拳的基本理论。这部分内容，不仅有集中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和拳诀。其三是太极拳的文化基础。这部分内容主要集中于卷首，包括有40则介绍周易知识的图文和12则介绍人身经络穴道的图谱和歌诀。其四是阐述陈氏太极拳发展脉络和时人评述陈氏太极拳的文章。包括辑录于卷首的河南西平（华）陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相望的卫辉汲人李时灿（敏修）序、邻人杜严序和作者陈鑫的自序；附录于卷三的《陈氏家乘》（节录陈王廷以后部份）、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化（育万）以订补者名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。通过泛读，我们发现陈鑫著《陈氏太极拳图说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术，以及相关知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面广等特色。图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示全书的内容。着墨于《易》时，易图与易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动作时，不仅有整体姿势图，还有上肢运行图、下肢运行图、步位图、运动气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等；而且，不仅每一图皆附有相应的文字解说，还用线条将文字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运动要领。藉此，将拳势图说得清晰细微，将拳理剖析得深入浅出。从这种详明的图说中，我们可以看到作者渴望读者能看懂、学会的心愿。技理交融是《陈氏太极拳图说》的第二个特点。此书在卷首中集中辑录了作者的太极拳论文，介绍了作为太极拳文化基础的易理和中医经络知识。然而，大量带有指导意义的拳术理论和相关传统文化知识，都出现在与拳势相应的解说中。例如，在解说“第一势金刚捣碓”时，作者在描述了外形运动方法、内劲运行方法，动作的攻防作用，身体各部的姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”随后，又以5首“七言俚语”进一步描述练习“金刚捣碓”的要求。最后，注明了练习此拳势时需要注意的“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调“打拳，亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和，然后能学打太极拳。”在练习场地和方位的选择方面，指出“平素打拳，因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。”在练习要持之以恒方面，提出了“拳打万遍，神理自现”的练习要求。其它各势的解说也都是循着这个大致的格式展开的。从这种技理交融的写法中，我们可以看到作者力图引导读者在理论指导下学好太极拳，在中华传统文化启迪下练好太极拳、拓宽太极拳锻炼价值的一腔挚情。以诀示要是《陈氏太极拳图说》的第三个特点。作者在阐明太极拳理论和揭示太极拳技术要领时，普遍采用歌诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如，列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》，是以四言句写成的论文。太极拳总论，是一首七言韵文。推手的要缔，被总结为二首七言歌诀。在各势练法解说中，也都是以四言、或五言、或七言、或长短句俚语作为结语。这些朗朗上口的歌诀，便于读者诵读、记忆。同时也有助于读者借助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。适用面广是《陈氏太极拳图说》的第四个特点。《陈氏太极拳图说》富含的知识量很大，好武者皆可“开卷有益”此书作为陈式太极拳的专著、名著，专门习练陈式太极拳者读之，可以较快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法诀窍。习练他式或兼练多式太极拳者读之，可以深化对太极拳共性特征和基本法则的认识，还可借此找出陈式太极拳与其他式太极拳架、理法的异同点，从而在保持太极拳基本要素的基础上去发展其他架式的个性特点。即使是其它武术拳种的传习者、乃至广大武术研究者和爱好者，也都可以“开卷有益”。首先，可以借助此书了解陈氏太极拳，吸取其中精华以丰富个人所学。其次，可以借鉴和仿效《陈氏太极拳图说》的编撰体例和表述方法，以完善自家之学。再次，还可以从武术整体的角度或某一拳种的角度对《陈氏太极拳图说》进行比较阅读，以获取更多的体悟、拓开更广的视野。精读，可以理解为反复仔细地阅读。通过精读读懂、读通、读会，乃至得其精髓，举一反三。换句话说，要想读懂这部四卷本的名著，必须花时间、下功夫进行精读。要获取全书的精髓，必须精读全书。要想获取其中某一部分的精髓，必须对该部分进行精读。总之。要根据不同的读书目的，采取不同的精读方法。最通俗的精读方法，就是依原书的顺序一点点读。读懂一则，再读下一则。学会一势再学下一势。逐步读完全书，悟通全书。在泛读的基础上进行分类读，是精读的又一种方法。依笔者在前文对此书内容的分类来说，我们可以先集中学练拳架，按照书中对陈氏太极拳架64势的图说，逐步学会整套动作。随后，重读每势图说的技法理论，严明每势的技术标准，掌握同类动作的运动要领。然后，再集中阅读太极拳论文，从总体上运用太极拳理论去指导学习、深入实践。最后，阅读太极拳的相关文化知识及历史脉络，加深对太极拳理论和技术的理解。在分类精读《陈氏太极拳图说》技理内容方面，顾留馨先生下了很多功夫，成绩卓著，堪称楷模。在沈家桢、顾留馨合著的《陈式太极拳?第五章陈式太极拳拳论》首段中写道：“作者（顾留馨）素爱太极拳并穷究其理，故由他从几本书中分类摘录陈鑫的拳论，以便练拳时参考和揣摩。”顾留馨把论述太极拳运动对身体各部姿势要求的语录归类为19目。此19目即：头、眼、耳、鼻与口、项、手、拳、腹、腰、脊与背、裆与臀、足、骨节13目，加上顶、肩、肘、胸、胯、膝6目。顾留馨把陈鑫论述太极拳运动原理的拳论归类为13类别。此13类名为：心静身正，以意运动；开合虚实，呼吸自然；轻灵圆转，中气贯足；缠绕运动，舒畅经络；上下相随，内外相合；着着贯串，势势相承；虚领顶劲，气沉丹田；含胸拔背，沉肩坠肘；运柔成刚，刚柔相济；先慢后快，快而复慢；窜奔跳跃，忽上忽下；刚柔俱混，一片神行；培养本元，勤学苦练。顾留馨还把陈鑫论述太极拳擖手（推手）的拳论归类汇编为：擖手论集录、擖手十六目、擖手三十六病、掤 ■ 歌二首。顾留馨先生这种分类集录，分类揣摩的精读方法，很值得我们学习。在泛读的基础上，结合自己的习拳进度和在练拳实践中遇到的问题，选取相应的内容进行细读，也是精读过程中的重要方法。这样读，有的放矢，常能从书中获得解决问题的方法和启示，收到立竿见影的效果。为什么在陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末，附录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》？据查询，获得有助释疑的信息有四：其一，杜育万（1869-1938），名元化，河南沁阳人。1905年（清光绪三十一年）至1910年间聘温县西新庄任长春为师，学练太极拳。1931年后，杜育万在河南开封以教太极拳为业。1935年5月，署名杜元化编述的《太极拳正宗》成稿。杜在《太极拳正宗?太极拳溯始》中说：“先师蒋老夫子……学拳于山西太原省太谷县王老夫子讳林桢。”这么说，《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中的“山西师”即“王林桢”了。其二，据1915年出版的《中州文献辑志》和《中州先哲传?义行?陈仲甡》记载，在陈家沟陈氏拳道传习者中，“陈仲甡技称最”，“……传其学者曰陈花梅、曰陈耕耘、曰陈复元、曰陈峰聚、曰陈同、曰李景延、曰任长春，然皆不及陈仲甡。”陈仲甡是《陈氏太极拳图说》作者陈鑫的父亲。准此，杜元化（育万）从任长春学的拳，应是陈氏太极拳。其三，1933年开封开明书局出版《陈氏太极拳图说》时，作者陈鑫（1849-1929）已逝世4年。据参订者陈绍栋述（陈东山整理）：在陈椿元等参与《陈氏太极拳图说》的编辑者和参订者离开封回温县陈家沟之际，当时在开封教拳的杜育万，私自以订补者的名义将《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文附于陈鑫著作之末。这说明《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文，既与原著无关，也与原著的作者和编辑者及参订者无关。其四，1937年4月正中书局同时出版了徐震（字哲东，1898-1967）的专著《太极拳谱理董、辨伪合编》和《太极拳考信录》两部书。这位任职南京中央大学国学教授、在太极拳史考证方面成绩显著的研究者，在《太极拳谱辨伪?辨杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中写道：“辨曰：此文见陈鑫品三所著陈氏太极拳图说附录之末。除首四句四言韵语，及后四句七言韵语外，余皆取武禹襄文。其为杨氏拳谱流传后所伪造成者的然无疑。”徐震还在《太极拳考信录?卷中?正杜武之误第十八》写道：“陈鑫所著太极拳图说，末附杜育万补入歌诀一篇。谓述蒋发受山西师传者，即武（禹襄）氏所撰‘一举动周身俱要轻灵’一篇。惟将此篇分为四节，每节摄以七言一句。其前总以四言韵语云：‘筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。’吾尝问陈子明，子明曰：‘此杨氏之学大行，学者转袭彼说，又附益之，非陈氏所本有。杜育万乃今人，未尝深究其源也。’陈君此言甚是。此文明明为武禹襄所撰，吾前既备列证据矣，谓蒋发受山西师传，显然诬妄。”至此，“研读问题一”似乎搞清楚了。笔者以为，还有需要深入研究的问题。例如，杜育万说此歌诀传自山西王林桢，可在杜育万（元化）于1935年编述《太极拳正宗》之前，从未听说山西“王林桢”一名。近年，有人说山西王林桢，就是山右王宗岳。也曾有人说，山右王宗岳就是明代内家拳传人西安王宗。究竞王林桢是不是王宗岳？王宗岳是不是王宗？是否确有王宗岳其人？都是有待研究的问题。依徐震考，杜育万所谓受山西师传歌诀的基本内容，抄自武禹襄。那么，武禹襄的太极拳与陈氏太极拳是什么关系？陈氏太极拳与其他各式太极拳又是什么关系呢？在笔者查阅的有关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的首席助刊者陈泮岭先生（1891-1967）于1963年著刊的《太极拳教材》一书颇值一读。陈泮岭先生，河南西平（华）人。自幼好武，早在1920年就在河南开封发起创办“青年改进俱乐部”，提倡武术。随后，担任首任河南省国术馆馆长；继而，受聘为南京中央国术馆副馆长；并于1940年至1944年出任民国政府“教育部及军训部国术编审委员会”主任，组织编辑国术教材。这位自析一生精力为“二分水利，一分党务，二分教育，五分国术”的陈泮岭先生，在其晚年著刊的《太极拳教材?自序》中写道：“余自幼从先父习少林。民初，从李存义及刘彩臣两先生习形意；从佟联吉、程海亭两先生习八卦；从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先生习太极。民国十六七年间，复至河南温县陈家沟，研究陈家太极拳。太极拳之盛行于国内者，有杨家、吴家、郝家。而吴家之太极，出于杨家；郝家之太极出于武家；而杨家与武家之太极，皆由河南温县陈家沟所传授，故陈家沟实为近代太极拳之策源地。”他在该书《太极拳教材?总论》部分再一次强调：“现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；而杨家与武家，又出于陈家。可以说现在所研练的太极拳，皆系由河南温县陈家沟所传授；但陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。……太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”笔者从陈泮岭先生关于太极拳源流考察的结语中，既看到了“研读问题二”的简明答案，也看到了作者尊重“共知公认”、注重“确实证据”的治学态度，还看到了作者“引而不发”留给读者去思考、去研究的问题。顺陈先生的文意去思考，“陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。”似乎可以理解为：“尚难找出确实证据”证明太极拳不传自陈家沟。那么，就应该以“惟其（太极拳）传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”为共识，加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳整体发展的同时，共同提高、一道前进。将陈先生的考察结果放到太极拳研究的大环境中去思考，唐豪先生（1897-1959）关于太极拳起源的考证结果比陈先生进了一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈家沟的前提下，综合实地考察、文献考辨和拳技研究获得的考据，把“传自”定位到了“源自”的高度。这位将一生献给中国武术史学研究的拓荒者，在1930年时提出了太极拳源自陈家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年，人民体育出版社出版发行了顾留馨完稿的《太极拳研究》一书。此书于1992年经中国武术协会审定，纳入《中华武术文库》“理论部”。书中《第一章太极拳的起源和发展简史》再次论证了唐豪先生1930年时的考证结论。学术研究是没有止境的。后学者应该借助前人的研究成果，在前人研究成果的基础上深入研究，才可能有所发现、有所建树、推动武术的科学化进程。质疑前人的研究成果，同样是在前人研究成果的基础上深入研究的一种方法。陈泮岭先生所谓“找出确实证据”，是质疑的基础。能找得前人未能掌握或未予以重视的“确实证据”本身，就是发现。不论以之质疑原有成果的总体结论，还是枝节问题，都有助于学术发展和学科完善，关键是“找出确实证据”。一本书的优劣与作者的素养和写作目的有关。《陈氏太极拳图说》的作者陈鑫，在太极拳方面的造诣和写作目的如何呢？《陈氏太极拳图说》原著者陈鑫，字品三，出生于以家传太极拳著名的河南温县陈家沟陈氏族中。其祖父陈有恒，叔祖陈有本，皆善拳技。其父陈仲甡（后经众议，易名“英义”），兼得有恒和有本传，在当时“技称最”。咸同年间，曾多次在冷兵争锋中显技。有记载述陈鑫在同治六年时亦曾随父参战，胜归。上述详情，在《中州文献辑志》、《中州先哲传》和李裳阶《李文清公日记》中均有记载。陈鑫在《自序》中说：生长在这样的环境中，“少小侍侧，耳闻目见，薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧，而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环，亦时觉有趣。”在陈鑫的这几句谦语中，我们可以看到陈鑫从小就随父亲练太极拳，不仅掌握了技艺，而且悟到了“其中妙理”。陈鑫在撰写《陈氏太极拳图说》时，并未局限于个人所学所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经验和多种拳谱，作为写作的素材。陈氏族人陈绩甫在《陈氏太极拳汇宗?自序》中说：“余从祖品三公，系清贡生，得英义先生亲传，造诣精邃。汇集先世历传拳学真诠，详加稽考，益以己意，编真诠四卷，并武术杂技附本。”南阳张嘉谋《温县陈君墓铭》刻石云：“君，英义季子也。讳鑫，字品三，廪贡生。承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于易。”杜严《陈氏太极拳图说序》说：“品三陈先生，英义先生之哲嗣，夙精拳术，又深学理，积数十年之心得，著《太极拳图说》一书。已巳初夏，策杖过余，须鬓飘然，年已八十有一矣。以弁言属余，其于拳术之屈伸开合，即阴阳阖辟之理，反复申明，不厌求详。可谓发前人所未发。”陈鑫著《陈氏太极拳图说》时“反复申明，不厌求详”，与他的写作目的有关。从该书的序言中，我们看到其目的有二。其一，恐失家学，为族人而写。陈鑫在《自序》中说：“说中所言，吾不知于前人立法之意，有合万一与否，而要于先大人六十年之攻苦，庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六世之家传，至我身而断绝也。……是书传之于家则可，传之于世恐贻方家之一笑。”郑济川《太极拳法序》云：“我友陈兄品三，英义先生之哲嗣也，承英义先生之家学，谓先大人六十年汗血辛劬独辟精诣，而鑫以二十年继述，心摹手绘，订为四卷，载在陈氏家乘。今特拔出，另成一部，诚恐久而淹没。”（见《陈氏太极拳汇宗》）《家乘》原本是写给本族人看的。将拳谱“载在陈氏家乘”，其写作初衷已很明确。其二，恐乱了技术标准，为保持“真传”而写。陈鑫在《自序》中说：“余今者既恐时序迁流，迫不及待；又恐分门别户，失我真传。”出于上述两点，陈鑫“课读余暇，急力显微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑不敢懈也。”（见《陈氏太极拳图说自序》）。陈鑫在书成后，抄写了多册。从不同时期、不同作者为陈鑫题写的序言中，已见到不同书名的稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图画讲义》四卷、《太极拳图说》四卷（参阅陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》和陈鑫《陈氏太极拳图说》）。《陈氏太极拳图说》一名，是陈鑫原著于1933年正式出版时才由后人议定的。就这些书名而言，也有一个值得研究的问题：为什么20世纪初年，陈鑫原著各稿书名前均无“陈氏”二字。进入20世纪30年代的1933年，后人才在其书名前加上“陈氏”二字付印出版。鉴于篇幅和时间，这一问题和其它相关问题就不再一一剖析了。谨从上述引证材料，已足以让我们明白，《陈氏太极拳图说》全面总结了陈氏数代积累的太极拳传承实录和实践心得，是陈鑫一生心血的结晶。不论从陈氏太极拳在整个太极拳发展中的作用，陈鑫的武术阅历、写作目的与功苦，还是从该书展示出的拳理、拳技和揭示出的陈氏不传之秘去推敲，这部书都称得上是一部值得泛读、精读、研读，乃至值得必读和收藏的拳经。卷首太极拳道题词序一序二自序凡例无极图太极图河图说洛书说伏羲八卦方位图文王八卦方位图说太极生两仪四象八卦图说八卦相合数图说先天八卦动静图说先天八卦圆图说八卦生六十四卦阳仪横图（附后）八卦生六十四卦阴仪横图（附后）八卦变六十四卦图说六十四卦相错图八宫尾卦正错互综图序卦正综图一序卦正综图二序卦正综图三序卦正综图四六十四卦颠倒相综图说（附后）太极生一百二十八卦相错图说天地定位方图说（附后）成男成女方图说（附后）乾君坤藏方图说（附后）天根月窟图说阳直图阴直图消息盈虚图说三才图说天地形象图说一年混沌气象图说一月混沌气象图说一日混沌气象图说心易发微伏羲太极图说古太极图叙古太极图说伏羲八卦消长图说太极黑白图说河图太极图说洛书太极图说河图天地交图说洛书日月交图说……太极拳势卷一太极拳势卷二太极拳势卷三附录

本人以医学生理、运动生理、现代生物力学、中国哲理和经络学研究太极拳，是北京武术名家王培生老师的入室弟子（上世纪50年代），并受师爷杨禹廷的教诲多年（60年代）。本人也喜爱收藏近代名人书画和瓷器等。于《精武》杂志，《武林》杂志及“吴式太极拳研究会内刊”，《东方人体文化研究》上发表过多篇太极拳的论文。于2003年9月，录制了演示太极拳的VCD教学片，由北京武术院监制、广州鸿翔音像公司出版并发行，内容有“吴式太极拳八十三式”、“吴式太极拳三十七的技击作用”和“太极推手”。与若水所著的所著《千思百问太极拳》一书，是一本有关太极拳研究的著作。该书文笔生动，思路开阔，作者将太极拳理论与自身实践相结合，采用活泼新颖的问答形式，深入浅出地介绍了中国的太极拳。其间还不时点缀些圈内的名人逸事，并附有大量珍贵图片，当是有关太极拳书籍中的上乘之作。2006年，由香港心一堂出版《太极拳的哲学科学与中医学》（附2VCD）一书，广受好评。王培生、北京、太极推手、武术协会、收藏家