192年蔡元培发表的论文
他的教育模式新颖，不拘一格，认为教育是国家兴旺之根本，是国家富强之根基。教育思想灵活，兼容并包，不因学术争议而排斥，广泛吸收各家所长。“教育者，养成人格之事业也。”他主张教育应注重学生，反对呆板僵化。他还提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育观念。蔡元培认为：教育之于社会，有二大基本功能：一在引领，所谓“教育指导社会，而非随逐社会也”；二在服务，“就是学校里养成一种人才，将来进社会做事”，或者“就是学生或教育一方面讲学问，一方面效力社会”。蔡元培为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察;两度游学欧洲、亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。
教育部总长时期。提出“五育”教育。思想背景：辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立，要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，在这样的形势下，南京临时政府任命蔡元培为教育部总长。蔡元培于1912年2月间发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》，比较系统地提出了五育并举的思想。第一，军国民教育——即体育，身体是德育、智育的物质基础。(背景：甲午战败，东亚病夫的称号，教育者认为失败原因和身体素质有很大关系，如吸鸦片等;加之清政府重文轻武的教育传统，导致国家被列强侵略，蔡元培希望在教育中加入军事教育，即强兵。因此，军国民教育是物质基础。)第二，实利主义教育——即智育(背景：蔡元培把实利主义教育，也就是经济发展当做富国强兵的手段，他认为除了要有军事实力，武力也更需要财力的支持。但是人民失业，国家贫穷，因此除强兵以外就是要富国。曾经考过一句话：“普通教育应该以人民生计为普通教育之中坚。”)第三，公民道德教育——即德育(背景：军事体育和实利主义教育虽然是“强兵富国”之道，但是仅有两者还不够。如果仅有两者，则强兵富国不只不能受其利,反而会受其害。比如即使国富兵强，仍然会出现强凌弱，智欺愚等现象，应当提倡西方自由、民主和博爱的思想，即发展良好品德。因此，公民道德教育是军国民教育和实利主义教育的根本和中心。)第四，世界观教育(背景：可以理解为价值观念，为什么提出呢?当时的年轻人因为连年战败，不再信仰传统文化，而去相信基督教等，比如列强大炮打过来，跪地祈求上天，非常愚昧。同时，蔡元培受康德哲学的影响，认为世界有现象世界和实体世界两者，前者是实际存在的，即我们的现实实现，是由智育、德育和体育构成的，而后者是摆脱现实世界，完全超脱的自由的，是应当追求的精神世界。所以他认为即使有了经济、军事和道德，但这些都是现实世界获得的幸福，精神世界仍然是匮乏的，应当进行世界观教育。因此世界观教育的地位是将德智体三育合而为一，是其他各育的结合，是教育的最高境界，是教育的终极目的。)第五，美感教育——即美育。(背景：蔡元培认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，是辅助德育的。美育是实体世界和现象世界之间的桥梁，兼有二者的特点，通过美感教育可以净化人的心灵，实现世界观教育。因此在北大，蔡元培亲自开设《美学》课程，来提高中小学美育的地位，所以蔡元培是中国近代史上第一次明确将美育列入教育方针的人。)正因如此，他认为美感教育与宗教具有同等的性质和作用，但美育可以避免宗教的保守，于是提出“以美育代替宗教”的观点。
1、蔡元培儿童公育思想（1）1919年，蔡元培在《贫儿院与贫儿教育的关系》这篇演讲中，提出了他的学前儿童公育的理想。（2）他揭露了封建家庭的黑暗及对儿童产生的不良影响。（3）他强调“教育是专门的事业，不是人人能担任的”。（4）他主张：不论那个人家，要是妇女有了身孕，便进胎教院。生了子女，便迁到乳儿院。一年以后，小儿断乳，就送到蒙养院受教育，不用他的母亲照管。（5）他对封建家庭教育的批判无疑有进步性，但其公育理想显然也是空想。2、蔡元培关于儿童美育的主张（1）蔡元培是我国近代美育的首倡者。1922年。他发表《美育实施的方法》一文。（2）他主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育。（3）他设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育，蔡元培把胎教作为美育的起点。（4）蔡元培上述关于学前儿童美育方面的主张虽有脱离实际的地方，但是他重视学前儿童美育的基本思想和他所提出的一些合理有求，至今仍可作为我们向学前儿童进行美育的借鉴。3、蔡元培五育并举方针及其精神（1）1912年2月，蔡元培发表了《对于教育方针之意见》的重要文章。他在批判封建主义教育宗旨的基础上，根据资产阶级的需要，为养成“共和国民健全之人格”，提出了军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育“五育”并举的教育方针。（2）军国民教育即军事体育，实利主义教育即智育，公民道德教育即德育，世界观教育是蔡元培教育理论的最高目标，美感教育即美育，以上五育，蔡元培认为尽管他们各自的作用不同，然后均是培养“健全人格”所必须的，是统一整体所缺一不可的。（3）蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的德智体美和谐发展的思想。他体现了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要，反映了发展资本主义而对人才提出的要求，顺应了当时社会变革的潮流，为中国资产阶级创建新教育体制提供了思想武器，也是改革学前教育的指导方针。；
教育中的“五育”是指由德、智、体、美、劳五部分构成的一个有机体，其中德育、智育、美育为心理层面的教育，体育是生理层面的教育，劳育是实践层面的教育，它们之间存在着内在的逻辑联系。
首先它们是一个统一的整体，其次各部分又是相互依存、相互渗透、相互制约的，各自相对独立，不可替代，缺一不可，所以个部分要全面发展，五育齐兴，五育并举。
德育的性质
德育是各个社会共有的教育现象，具有社会性，与人类社会共始终。德育随着社会发展变化而发展变化，具有历史性。
德育在阶级和民族存在的社会具有阶级性和民族性。在德育历史发展过程中，其原理、原则和内容、方法等存在一定的共同性，因此德育具有继承性。德育是对学生进行思想、政治、道德和心理品质的教育。
思想教育是形成学生一定的世界观、人生观的教育；政治教育是形成学生一定的政治观念、信念和政治信仰的教育；道德教育即促进学生道德发展的教育。
蔡元培发表的论文
蔡元培是中国近代教育事业的开拓者，也是美育的提倡者和奠基者，被誉为中国美育之父。 蔡元培，号孑民，是我国近代著名民主革命家、思想家、教育家，是近代中国美育的提倡者和奠基者。美学作为一门独立的科学是在鸦片战争后从西方介绍过来的，梁启超、王国维、鲁迅等人都对这门学科做过研究，但是真正对美学做系统研究和介绍的要数蔡元培，他是中国近代教育史上提倡美感教育的“唯一的中坚人物”，对我国近代美学的建立和发展，起了开路和奠基作用。1912年，蔡元培就任南京临时政府教育总长，把美育列入教育方针，发表《关于教育方针的意见》，提出要教育学生德育、体育、智育、美育全面发展。他先后撰写了《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》《美术的起源》《美术的进化》《美育实施的方法》《二十五年来中国之美育》等文章，在传播、组织实施美育方面，作出了突出贡献。 1 美育的作用 蔡元培把美育称作美感教育，是我国第一个把美学理论应用于教育的人，是美育的积极倡导者，他认为美育对国民素质的提高有重要的作用。 1.1 陶冶情操 1917年4月8日，蔡元培在北京神州学会发表了《以美育代宗教说》的演讲，登载于《新青年》第3卷第6号（1917年8月1日出版）。他指出，为了避免“激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”，“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。1938年1月1日，蔡元培在《宇宙风》第56期上发表了《我在教育界的经验》，文中提到：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见;美感是超越性，可以破生死利益的顾及，在教育上应特别注重”。也就是说，他认为美育可以使人民脱离现实中的离、合、生、死、祸、害，以及由此产生的喜、怒、哀、乐、恐惧之情，以至达到陶冶性情、提高情操的目的。 1.2 增进文化进步 蔡元培在《在北京大学音乐研究会的演说词》中提出：“音乐为美术之一种”，与文化演进，有密切之关系。世界各国，为增进文化计，无不以科学与美术并重。……所望在会诸君，知音乐为一种助进文化之利器，共同研究至高尚之乐理，而养成创造新谱之人才，采西乐之特长，以补中乐之缺点，而使之以时进步。 在《文化运动不要忘了美育》一文中，他又说：“文化进步的国民，既然实施科学教育，犹要普及美术教育。” 在这里，美术是对艺术的统称。蔡元培曾在《美术的起源》中提到过，“美术有狭义的、广义的。狭义的，是专指建筑、造像（雕刻）、图画与工艺美术（包括装饰品等）等。广义的，是于上列各种美术外，又包含文学、音乐、舞蹈等”。他还在《美术的进化》中说过，“美术有静与动两类：静的美术，如建筑、雕刻、图画等。占空间的位置，是用目视的。动的美术，如歌词、音乐等，有时间的连续，是用耳听的。介乎两者之间是跳舞，他占空间的位置，与图画相类;又有时间的连续，与音乐相类。” 1.3 培养创新性人才 蔡元培认为美育可以培养一种超脱于现实的世界观，有了这种世界观，人们就有了勇于创造的精神，也就是说，美育在培养创新性人才方面，有着重要作用。蔡元培在：美术与科学的关系 一文中指出：“抱了这种机械的人生观与世界观，不但对于自己竟无生趣，对于社会毫无爱情，就是对于所治的科学，也不过‘依样画葫芦，绝没有创造的精神……防这种流弊，就要求知识之外，兼养感情，就是治科学以外，兼治美术。有了美术的兴趣，不但觉得人生很有意义，很有价值，就是治科学的时候，也一定添了勇敢活泼的精神。请诸君试验一试验。” 2 美育的实施方法 蔡元培曾经在《美育实施的方法》中提出关于美育的实施方法，应从三个方面进行，即家庭教育、学校教育以及社会教育。通过这三个方面的通力合作，可以全面推动美育的实施与普及，从而提高整个民族的审美心理素质和精神文化追求。 关于学校教育的实施途径，他认为出了专门的艺术学校派样专业人才外，在普通学校中，可以开设各种艺术课程，而其他科目也都可以进行美育教育，校园环境可以给人以美的熏陶，各种校园文化活动也可以用来普及美育。 他说：“专属美育的课程，是音乐、图画、运动、文学等……但是美育的范围，并不限于这几个科目，凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。例如数学，仿佛是枯燥不过的了;但是美术上的比例、节奏，全是输的关系，截金术是最显的例。数学的游戏，可以引起滑稽的美感……美学中有‘感情移入论，把美术品形式都用力来说明他。文学、音乐、图画，都有冷热的异感，可以从热学上引起联想……但是每一个学校的建筑式、陈列品，都要合乎美誉的条件。可以时时举行辩论会、音乐会以及展览会、各种纪念会等，都可以利用他来行普及的美育。” 蔡元培先生讲：“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。”在中国中小学基础教育飞速发展的今天，美育已成为培养全面发展的人才的重要环节，有些地区已将音乐、美术等美育课程纳入中考科目，我们重温蔡元培的美育思想，愈发感受到他的美育思想的价值。
教育独立论的代表人物蔡元培。
(1)教育独立论。教育独立论的主要代表人物是中国近代教育家蔡元培。这一理论主张教育要超越政党斗争而处于独立地位。为此，蔡元培阐述了教育独立包括教育经费独立、教育行政独立、教育独立于宗教，并设计了具体措施。
(2)教育万能论。教育万能论的主要代表人物是18世纪法国的启蒙思想家、唯物主义哲学家、教育思想家爱尔维修。教育万能论的主要观点是：第一，教育对人的成长起决定性作用。第二，人的才智差别源于人所处的不同环境和受到的不同的教育。有关教育万能论的名言有许多，诸如：“人受了什么样的教育，就成为什么样的人”，“教育是包括自然环境和社会环境等一切生活条件的总和”，“教育是万能的，它甚至还能创造天才”等。该理论肯定了教育的作用，但是此理论否定了遗传素质、环境以及人的主观能动性对人的发展的作用。
(3)人力资本理论。人力资本理论的奠基者是美国经济学家、诺贝尔经济学奖获得者西奥多·舒尔茨。人力资本理论的核心观点是：教育不但是一种消费活动，也是一种投资活动，能够提高劳动生产率，能够促进生产的经济效益。在各种投资中，教育投资最有价值。人力资本理论的主要观点有：第一，经济增长的源泉是人力资本的积累。第二，教育使社会分配趋于平等。
(4)筛选假设理论又称为文凭理论。其主要观点有：教育是一种可以标识个人能力高低的工具，它揭示了人的未来的生产特征，表明了一个人所固有的生产力。进而，教育为雇主识别、选拔不同能力的求职者提供依据。在雇主选拔人才的过程中，教育起到筛选的作用。筛选的含义有：第一，学历是才能的信号。第二，学历是富裕阶层获取最佳工作机会的手段。
(5)劳动力市场理论。劳动力市场理论的代表人物有皮奥雷、多林格、戈登等。学者们认为：人力资本理论关于教育与工资的关系分析不正确。人力资本理论过分强调了教育的作用，没有考虑劳动力市场的内部结构对于个人收益的影响。劳动力市场可以划分为主要劳动力市场和次要劳动力市场。一个人的工资水平并不完全取决于他的人力资本，而主要取决于他在哪一个劳动力市场工作。教育仅仅是决定一个人在哪一个劳动力市场工作的重要因素之一。
(6)社会化理论。社会化理论的核心观点是：学校教育的经济、社会价值在于它所具有的“社会化”功能，即教育在把一个青年人顺利送入劳动力市场的过程中，使他的经济条件和社会关系得以固化。也就是说，教育再生产了生产关系和社会关系。
蔡元培
教育独立论是蔡元培于1922年在《新教育》杂志上发表的，它发表于五四运动之前，提出的目的是解决教育经费。
教育独立论是指主张教育超越于政党斗争和宗教教派斗争而处于独立地位的教育观点。
蔡元培
蔡元培本身认为:经费独立，要求政府划出固定收入用作教育经费，其他项目不能移用；行政独立，要由懂得教育的人上岗，不能因政局而变动；思想独立，不必依从某种信仰或观念；内容独立，能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。
蔡元培发表论文
蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
蔡元培
五育并举是由教育思想家蔡元培提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆之教育所不可偏废”的一种思想主张。
辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，于是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。你知道他是谁吗?他就是蔡元培。接下来我为你整理了蔡元培简介及作品，一起来看看吧。
蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县(今浙江绍兴)人，原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风;1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》 。北伐时期，国民政府奠都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。1927年3月28日组织、发起“护国救党运动”，揭开4.12屠杀序幕。1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础 。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巅华人公墓。
1蔡元培自述(蔡元培着) 传记文学出版社 民国67
2中国伦理学史(蔡元培着)台湾商务印书馆民国70
3 蔡元培教育论着选(蔡元培，着)人民教育出版社1991
4 蔡元培先生全集.续编(蔡元培着) 台湾商务印书馆股份有限公司 民国80
5 中国伦理学史(蔡元培着)上海书店1984
6 蔡元培自述(蔡元培， 着) 传记文学出版社 民国56
7 蔡元培语萃(蔡元培， 着)华夏出版社1993
8 蔡元培随想录： 人生的启示(蔡元培， 着) 山西高校联合出版社 1994
9 文化融合与道德教化：蔡元培文选(蔡元培，着)上海远东出版社1994
10 蔡元培文集(蔡元培， 着) 锦绣出版事业股份有限公司 1995
11 蔡元培选集(蔡元培，着)浙江教育出版社1993
12 中国伦理学史(蔡元培，着)东方出版社1996
13 蔡元培学术文化随笔(蔡元培， 着)中国青年出版社1996
14 张元济蔡元培来往书信集(张元济， 着/蔡元培， 着)商务印书馆(香港)有限公司 1992
15 商务印书馆九十年： 我和商务印书馆(蔡元培着/蒋维乔着/庄俞着) 商务印书馆 1987
16 蔡元培语言及文学论着(蔡元培着)河北人民出版社1985
17 玄圃论学集：熊十力生平与学术(蔡元培着)三联书店1990
18 蔡元培选集(蔡元培着)中华书局1959
19 蔡元培论科学与技术(蔡元培着)河北科学技术出版社1985
20 蔡元培全集(蔡元培， 着) 浙江教育出版社 1996
21 中国现代学术经典，蔡元培卷(刘梦溪主编)河北教育出版社1996
22 蔡元培学术论着(蔡元培，着)浙江人民出版社1998
23 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.101，美育代宗教说(娄子匡编/蔡元培，着) 东方文化书局 1973
24 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.121，妖怪学讲义(娄子匡编/蔡元培着) 东方文化书局 1974
25 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书.141，中国伦理学史(娄子匡编/蔡元培，着) 东方文化书局 1974
26 国立北京大学中国民俗学会民俗丛书： 专号.(2)，民族篇(娄子匡主编/蔡元培，着) 东方文化书局 1976
27 蔡元培张元济往来书札(蔡元培，着/张元济，着) 中央研究院中国文哲研究所筹备处 民国79
28 蔡元培美育论集(蔡元培/高平叔) 湖南教育 1987
29 蔡元培哲学论着(蔡元培/高平叔) 河北人民 1985
30 蔡元培美学文选(蔡元培着)北京大学出版社1983
31 蔡元培全集(蔡元培着/高平叔编) 中华书局 1984
32 蔡元培政治论着(蔡元培/高平叔) 河北人民 1985
33石头记索隐(蔡元培着/胡适着) 北京大学出版社 1989
34 孑民自述(蔡元培着)江苏人民出版社1999
35 蔡元培美学文选(蔡元培，着) 淑馨出版社 1989
36 中国伦理学史(蔡元培，着) 商务印书馆 1998
37 未能忘却的忆念： 《宇宙风·自传之一章》《人间世·名人志》合集(蔡元培着)上海古籍出版社1999
38 中国伦理学史(蔡元培，着) 商务印书馆 1999
39 蔡元培民族学论着(蔡元培， 着)台湾中华书局5/12
40 蔡元培教育论集(蔡元培， 着)湖南教育出版社1987
41 简易哲学纲要(蔡元培编) 商务印书馆 民国13
42 哲学要领(科培尔讲) 商务印书馆 民国8
43 哲学大纲(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国10
44 中国伦理学史(蔡元培着)上海商务印书馆民国26
45 美术的起源： 学术讲演录(蔡元培着) 4414
46 中国伦理学史(蔡元培编) 商务印书馆 民国16
47 石头记索隐(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国23
48伦理学原理(蔡元培编译) 商务印书馆 民国8年
49张菊生先生七十生日纪念论文集(胡适编辑/蔡元培/王云五编辑) 商务印书馆 民国26
50 蔡元培书信集(蔡元培， 着) 浙江教育出版社 2000
51 文明的呼唤： 蔡元培文选(蔡元培，着/聂振斌选注)百花文艺出版社2002
52大学精神： 五四前后知识分子论大学精神之经典文献(蔡元培，着/胡适，着) 立绪文化事业有限公司 民国90
53 哲学大纲(蔡元培编纂) 商务印书馆 民国15
54 中国伦理学史(蔡元培编) 商务印书馆 民国17
55现代教育思潮(吴敬恒主编/蔡元培主编/王云五主编) 商务印书馆 民国20
56我在北京大学的经历(蔡元培，着)湖北人民出版社2003
57 中国新文学大系导论集(蔡元培着)良友图书公司民国34
58蔡元培讲演集(蔡元培，着) 河北人民出版社 2004
59 王国维 蔡元培 鲁迅点评红楼梦(王国维，着/蔡元培，着/鲁迅，着) 团结出版社 2004
60 中国伦理学史(蔡元培，着) 商务印书馆 2004
61 蔡元培自述(蔡元培，着)河南人民出版社2004
62蔡孑民先生言行录(蔡元培，着)广西师范大学出版社2005
63 蔡元培自述(蔡元培(Cai Yuan Pei ，)着) 传记文学出版社 民国67
教育部总长时期。提出“五育”教育。思想背景：辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立，要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，在这样的形势下，南京临时政府任命蔡元培为教育部总长。蔡元培于1912年2月间发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》，比较系统地提出了五育并举的思想。第一，军国民教育——即体育，身体是德育、智育的物质基础。(背景：甲午战败，东亚病夫的称号，教育者认为失败原因和身体素质有很大关系，如吸鸦片等;加之清政府重文轻武的教育传统，导致国家被列强侵略，蔡元培希望在教育中加入军事教育，即强兵。因此，军国民教育是物质基础。)第二，实利主义教育——即智育(背景：蔡元培把实利主义教育，也就是经济发展当做富国强兵的手段，他认为除了要有军事实力，武力也更需要财力的支持。但是人民失业，国家贫穷，因此除强兵以外就是要富国。曾经考过一句话：“普通教育应该以人民生计为普通教育之中坚。”)第三，公民道德教育——即德育(背景：军事体育和实利主义教育虽然是“强兵富国”之道，但是仅有两者还不够。如果仅有两者，则强兵富国不只不能受其利,反而会受其害。比如即使国富兵强，仍然会出现强凌弱，智欺愚等现象，应当提倡西方自由、民主和博爱的思想，即发展良好品德。因此，公民道德教育是军国民教育和实利主义教育的根本和中心。)第四，世界观教育(背景：可以理解为价值观念，为什么提出呢?当时的年轻人因为连年战败，不再信仰传统文化，而去相信基督教等，比如列强大炮打过来，跪地祈求上天，非常愚昧。同时，蔡元培受康德哲学的影响，认为世界有现象世界和实体世界两者，前者是实际存在的，即我们的现实实现，是由智育、德育和体育构成的，而后者是摆脱现实世界，完全超脱的自由的，是应当追求的精神世界。所以他认为即使有了经济、军事和道德，但这些都是现实世界获得的幸福，精神世界仍然是匮乏的，应当进行世界观教育。因此世界观教育的地位是将德智体三育合而为一，是其他各育的结合，是教育的最高境界，是教育的终极目的。)第五，美感教育——即美育。(背景：蔡元培认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，是辅助德育的。美育是实体世界和现象世界之间的桥梁，兼有二者的特点，通过美感教育可以净化人的心灵，实现世界观教育。因此在北大，蔡元培亲自开设《美学》课程，来提高中小学美育的地位，所以蔡元培是中国近代史上第一次明确将美育列入教育方针的人。)正因如此，他认为美感教育与宗教具有同等的性质和作用，但美育可以避免宗教的保守，于是提出“以美育代替宗教”的观点。
今年论文是什么元年发表的
论文发表时间是指文章见刊时间。
首先如果论文发表纯属作者个人爱好，那么发表时间就是文章见刊时间。但是如果论文发表是用来评职称晋升的，就需要特别注意一下了，职称论文的发表是以论文被检索为标准的，并不单单是见刊，要见刊并且被检索才行，因此要区分不同的论文来看。
评职称论文发表注意事项：
1、要明确发表那种级别的期刊才可以顺利评过职称，省级以上的、或者要国家级的、核心期刊等。最好是询问你们单位管理职称的部门，评定相应级别的职称是需要发那种级别的期刊。
2、明确职称评定时间。这一点非常重要，写作论文，发表论文前，一定要了解明确职称评定时间，早做准备，因为一般论文发表的时间为3个月左右，长的则半年甚至一年，而职称评定时，有的要求必须通过数据库检索到，论文发表出刊后，几个数据库一般2个月后才能收录进去，因此，还有考虑2个月的收录时间。
有些刊物出刊时间比预期的发表时间要晚，但一般也不会拖延这么久啊，文章应该算是2010年的，因为知网还是万方收录时都是按照发表期数来排序的，而不会追究你的具体出刊时间。
录用时间是正常的。2010年
11月发表的sci论文算发表时间为发表年度。11月发表的sci论文算发表时间为发表年度。11月申请，本年度12月31日前发表通过，则是本年度发表，次年发表通过，则是次年发表年度。
安培1820年发表的论文
1820年7月21日，丹麦物理学家奥斯特公开发表了题为《论磁针的电流撞击实验》的论文，向科学界宣布了电流的磁效应。
这如同一阵春风，吹进了法国科学院院士安培的心田。在奥斯特的启发下，安培心想：“这里应该大有学问，应该把它作为研究的方向。”于是，他就着手研究两根导线中的电流关系。
安培用不同的电源和导线反复进行实验：有时把导线折成方框后通上电流，有时又把导线对折再通上电流。他以精巧的实验和高超的数学技巧相结合，总结出了右手定则以及判断磁场对电流作用力的左手定则。1820年年底，安培又做了许多实验，总结出电流元之间作用力的定律，描述两电流之间的相互作用同两电流元的大小、间距以及相对取向之间的关系。后来，这个定律被称为安培定律。为了纪念安培，人们把电流强度的单位以“安培”命名。
安培(André Marie Ampè 1775～1836年)，法国物理学家，对数学和化学也有贡献。1775年1月22日生于里昂一个富商家庭。年少时就显出数学才能。他的父亲信奉J．J．卢梭的教育思想，供给他大量图书，令其走自学的道路，于是他博览群书，吸取营养；卢梭关于植物学的著作燃起了他对科学的热情。科学成就1．安培最主要的成就是1820～1827年对电磁作用的研究。①发现了安培定则奥斯特发现电流磁效应的实验，引起了安培注意，使他长期信奉库仑关于电、磁没有关系的信条受到极大震动，他全部精力集中研究，两周后就提出了磁针转动方向和电流方向的关系及从右手定则的报告，以后这个定则被命名为安培定则。②发现电流的相互作用规律接着他又提出了电流方向相同的两条平行载流导线互相吸引，电流方向相反的两条平行载流导线互相排斥。对两个线圈之间的吸引和排斥也作了讨论。③发明了电流计安培还发现，电流在线圈中流动的时候表现出来的磁性和磁铁相似，创制出第一个螺线管，在这个基础上发明了探测和量度电流的电流计。④提出分子电流假说他根据磁是由运动的电荷产生的这一观点来说明地磁的成因和物质的磁性。提出了著名的分子电流假说。安培认为构成磁体的分子内部存在一种环形电流——分子电流。由于分子电流的存在，每个磁分子成为小磁体，两侧相当于两个磁极。通常情况下磁体分子的分子电流取向是杂乱无章的，它们产生的磁场互相抵消，对外不显磁性。当外界磁场作用后，分子电流的取向大致相同，分子间相邻的电流作用抵消，而表面部分未抵消，它们的效果显示出宏观磁性。安培的分子电流假说在当时物质结构的知识甚少的情况下无法证实，它带有相当大的臆测成分；在今天已经了解到物质由分子组成，而分子由原子组成，原子中有绕核运动的电子，安培的分子电流假说有了实在的内容，已成为认识物质磁性的重要依据。⑤总结了电流元之间的作用规律——安培定律安培做了关于电流相互作用的四个精巧的实验，并运用高度的数学技巧总结出电流元之间作用力的定律，描述两电流元之间的相互作用同两电流元的大小、间距以及相对取向之间的关系。后来人们把这定律称为安培定律。安培第一个把研究动电的理论称为“电动力学”，1827年安培将他的电磁现象的研究综合在《电动力学现象的数学理论》一书中。这是电磁学史上一部重要的经典论著。为了纪念他在电磁学上的杰出贡献，电流的单位“安培”以他的姓氏命名。他在数学和化学方面也有不少贡献。他曾研究过概率论和积分偏微方程；他几乎与H戴维同时认识元素氯和碘，导出过阿伏伽德罗定律，论证过恒温下体积和压强之间的关系，还试图寻找各种元素的分类和排列顺序关系。3．“电学中的牛顿”安培将他的研究综合在《电动力学现象的数学理论》一书中，成为电磁学史上一部重要的经典论著。麦克斯韦称赞安培的工作是“科学上最光辉的成就之一，还把安培誉为“电学中的牛顿”。安培还是发展测电技术的第一人，他用自动转动的磁针制成测量电流的仪器，以后经过改进称电流计。安培在他的一生中，只有很短的时期从事物理工作，可是他却能以独特的、透彻的分析，论述带电导线的磁效应，因此我们称他是电动力学的先创者，他是当之无愧的
1775年安培出生在法国里昂，据说很小的时候就被发现才智出众。安培的父亲一开始曾教他学习拉丁文，但很快就发现安培的数学才能尤其出众，而转教其数学。但安培为了学习欧拉与伯努利的著作，还是坚持完成了拉丁文的学习。据安培自己后来回忆说，他的所有数学知识在18岁的时候就已经基本完成了。安培的兴趣很广泛，对历史、旅行、诗歌、哲学及自然科学等多方面都有涉猎。1801年他被聘为博各学院物理学与化学教授，为此不得不与年幼的儿子及生病的妻子分离。1802年他在布雷斯地区布尔格中央学校任物理学和化学教授。1804年他开始在巴黎科技工艺学校（polytechni school）任教，并在1807年成为那里的数学教授。在这期间他发表了一些概率论及数学分析方面的论文。1808年被任命为法国帝国大学总学监，此后一直担任此职。1814 年被选为帝国学院数学部成员；1819年主持巴黎大学哲学讲座。1820年，奥斯特发现电流磁效应，安培马上集中精力研究，几周内就提出了安培定则即右手螺旋定则。随后很快在几个月之内连续发表了3篇论文，并设计了9个著名的实验，总结了载流回路中电流元在电磁场中的运动规律，即安培定律。1821年安培提出分子电流假设，第一次提出了电动力学这一说法。1824年担任法兰西学院实验物理学教授。1836年，安培于法国去世。