第26届年会论文发表
主编：“建筑环境与设备工程专业英语”，哈尔滨工程大学出版社，2006.1主审 “节能与环境 保护”，哈尔滨工程大学出版社，2002学术论文：多年来发表论文50余篇，SCI、EI、ISTP索引14篇，主要论文如下：1. 王革，郜冶，杨道伟，导弹垂直发射燃气排导装置激波特性的三维数值模拟，中国兵工学会火箭导弹学会学术会议论文集，1994.32. 郜冶，杨道伟，王革，舰载导弹垂直发射燃气排导装置三维湍流场的数值模拟，中国兵工学会火箭导弹学会学术会议论文集，1994.33. 王革，杨道伟，导弹垂直发射中二次流流场计算，宇航学报，Vol.16 No.4，1995，（EI 98014015322）4. 郜冶; 罗振群; 王革，舰载导弹垂直发射装置对燃气流冲击的频响实验，应用科技1996年 03期5. 王革，罗振群，导弹垂直发射箱内流场的数值模拟，弹箭与制导学报，1997.36. 郜冶，罗振群，王革，导弹垂直发射装置对燃气流压强周期性震荡的响应，宇航学报，Vol.18 No.1，1997 （EI 97123978124）7. 郜冶，杨道伟，王革，舰载导弹垂直发射燃气排导装置三维湍流场的数值模拟，弹道学报，Vol.7 No.3，1995 (EI 95112926711)8. Wang,Ge, Olivier H. 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先后主持及参加国家自然科学基金、863、973、教育部、天津市、浙江省及企业合作等十余项课题。已在Accounts Chem. Res., Nano Lett., ACS Nano, Adv. Mater., Adv. Funct. Mater., Small, J. Mater.Chem., Nano Res., Macromolecules, Carbon, , Macromol. Rapid Commun., J. Phys. Chem. C 等期刊发表论文70余篇，SCI他引1700余次，H因子22。担任Journal of Nanoscience Letters杂志编委及JACS, Small, Nano Res, Carbon, JPCC, Langmuir, ACS Appl Mater Interfaces,NanoScale, Compos Sci Technol, Compos Part A, Polym Adv Technol, Express Polym Lett, Polym Int 等国际期刊审稿人。已申请专利20余项，获授权8项。2010年获天津市自然科学一等奖（排名第二），曾获四川省科技进步三等奖（2002）及成都市科技进步一等奖（2001）。在国际上首次发现并验证了石墨烯的室温铁磁性（Nano Lett, 2009, 9, 220，他引90余次），这项研究被Nature China（自然-中国）选为2009年中国大陆及香港地区的突出科研成果，同时被Nature出版集团的Asia Materials杂志作为“亮点”进行了报道，并入选科技部中国科学技术信息研究所评选的“2009年中国百篇最具影响国际学术论文”。发展了一系列基于石墨烯的新型光、电、磁智能驱动器（Actuator），相关成果发表在ACS Nano (2012, DOI: 10.1021/nn3006812)及Adv Funct Mater (2011, 21, 3778，他引120余次）等期刊上，被美国化学会期刊C&E News（Graphene Helps A Robot Creep Like An Inchworm）进行了重点关注，还被Materials Views（Wiley出版集团）以“Works Well on Paper: The Graphene Muscle”为题进行了报道。首次系统研究了单壁碳纳米管的电磁屏蔽性质（Nano Lett, 2006, 6, 1141. 他引120余次）及其结构对屏蔽性能的影响（Carbon, 2007, 45, 1614, 他引约70次，入选Carbon杂志2006-2010年“Top 50 highly cited articles by a Chinese mainland author”）。作为组委会成员多次参与重要国际国内学术会议的组织工作，包括“4th East-Asian Polymer Conference（2006）”，“Tenth International Conference on the Science and Application of Nanotubes（NT09）”，“中国化学会第26届学术年会(2008)”，“2009年全国高分子学术论文报告会”等，并获中国化学会第26届学术年会优秀组织奖。在中国化学会第28届学术年会(2012），首届中日青年化学家论坛（2010）”，“2011基金委青年高分子研讨会”等十余次国际、国内学术会议上作邀请报告；受邀参加2010年夏季达沃斯论坛青年科学家活动。
第三届佛教论文发表会
是释宝藏。释果上、释宝藏等两位法师为九华山佛学院副院长候选人，由九华山佛学院院务委员会对提名人选进行考察，考察通过后予以正式任命。
佛教是一个包容性很大的宗教，不仅在佛教各宗派间能够相互融和尊重，并且认为不同的宗教之间，如：天主教、耶稣教、回教、道教，都应该彼此交流和沟通。虽然信仰的对象不同，但基本上，大家都是有信仰的。就如世间众生，虽有千差万别的相貌，但其本性、理体却是一致的。 当初佛教教主释迦牟尼佛出家时，即打破印度社会四姓阶级(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，提出伟大的宣言：“四姓出家，同一种姓。”也就是“百川入海，同一咸味”的平等性。 佛教讲“五乘佛法”，从人、天、声闻、缘觉，到菩萨，共有五个层次。此五乘佛法正好把世间所有的宗教，给予一个合理的定位，以尊重其存在的价值。如：中国的儒家讲三纲五常、仁义道德，佛教里的三皈五戒，正好与儒家的三纲五常有融会贯通的地方，所以把儒家归于人乘的佛教；耶稣教与天主教提倡最终目标——天国、天堂，讲究博爱与坚守十诫，于是把耶稣教、天主教归纳到天乘佛教。中国的道家，重视清净无为，出世的思想，佛教就把道家归纳为声闻、缘觉乘。另外，佛教里还有一个菩萨乘，就是我所提倡的人间佛教、生活佛教。人间佛教虽有声闻、缘觉乘的出世思想，但也有济人救世的入世精神，所以入世与出世融和起来，就是菩萨道。佛教与天主教，虽有不同的教理、不同的历史、不同的经典，但其最终目标都是要净化世道人心，使众生心灵有所依归。 天主教的简介 天主教与东正教、新教(耶稣教)并列为耶稣教三大派别之一，亦称公教。公教一词源于希腊文katholikos，原意为“全世界的”、“普遍的”。天主教自称是的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教。十六世纪传入中国后，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，所以在中国称“天主教”。据一九八二年牛津大学出版社《世界基督教百科全书》统计，全世界天主教徒人数约八．八亿，占世界人口百分之十八．五，分布于各大洲。在拉丁美洲有三．七亿，欧洲约有二．五亿，北美洲约有八千余万，非洲约有八千余万，亚洲约有七千余万，大洋洲约有七百万。 天主教的前身是*教，因此也继承了*教的一神观念和旧约圣经。耶稣最初仅在*人中宣讲天国的福音，后来由他的门徒把福音推广到希腊、罗马各地。然而耶稣徒的一神信仰，为当时的统治者罗马帝国所不容，屡遭迫害。但由于耶稣徒的坚定信仰、殉道精神，终于感动了西罗马皇帝君士坦丁，他于公元三一三年与东罗马皇帝联名颁布米兰诏书，准许信仰。之后，君士坦丁大帝统一了东西罗马，使天主教成为罗马帝国的国教，这是罗马帝国政教合一的开始。 政教合一制使天主教的信仰随着帝国的声威而广布各地，成为西方文化的资源。但政教合一制也有其缺点，它使宗教的超然事务受到世俗政治的干预。例如东正教于公元一○五四年脱离西方的罗马教会而独立，至少有一部份是政治上的原因。 信仰耶稣的人，组成一个团体，称之为教会( church )。最初耶稣立使徒伯多禄(彼得)为教会的元首。伯多禄把自己的座位设在当时罗马帝国的首都罗马。伯多禄和他的继任者，以罗马为中心，把耶稣的宗教传到世界各地，也从那里管辖全世界的教务。 天主教自称是一个“启示”的宗教，信仰的也是的神——“天主”，认为他创造了宇宙的一切，为了拯救世人而“道成肉身”。来自天上的“启示”需要教会来传承，因此教会的神职人员成为教徒信仰上的，同时也负责保管文化，因而造成中古西方文化的统一性和单元性。到了十六世纪，马丁路德因受文艺复兴精神的影响，反对传统和权威，强调个人的良知与自由，对“启示”采取比较主观的看法，认为不必经过教会的解释，个人可以直接从圣经获得启示，因而与天主教会分离独立，成为今天的耶稣教，这是天主教的第二次分裂。 天主教的信仰与教义是： 一、启示。“神”是独一无二，先宇宙万物而有的。因此造化之机须有外来的启示，不能单从人的内心悟道而得。 二、三位一体。从造物者(父)与受造物的关系，演进到赎世者(子)与被救赎者的关系，再进至圣化者(圣神)与被圣化者的关系。 三、“原罪”。指受造者人类一生下来就没有天赋的宠爱，而是罪人。人自身无力纠正，必须依靠天主主动来赦罪，这就是耶稣之所以降生赎世的道理。 四、救世者与导师。天主教认为耶稣具有救世者与导师的双重身分，人必须同时接受耶稣赦罪(受洗)，和实践耶稣的教训(善工)，才能得救(分享神的生命)。 五、洗礼。人必须领受洗礼，才能成为信徒，获得基督的救恩。 六、教会。耶稣最初召集十二门徒，委任伯多禄为统治者，并宣示自己将与教会同在，使教会成为一个见证团体。 七、圣母玛利亚。教宗若望保禄六世于一九*年宣布玛利亚为教会之母。 天主教的仪礼，主要包括弥撒祭礼与洗礼、坚振、圣体、告解、圣秩、婚姻、敷油等七件圣事。此外，耶稣在世时不断告示门徒，天主爱世人，耶稣为此立下爱人的榜样——“人要彼此相爱”。 佛教与天主教 初期的来往 佛教与天主教是从什么时候开始有接触来往的呢？据英国籍雷敦酥神父的研究是：“在中国，佛教与耶稣教最初的来往是在明朝万历年间，耶稣教传教士利玛窦到中国来的时候，首先想穿出家人的衣服，但是后来发现朝中的官吏不重视佛教，因此改以儒家为交谈对象。从此以后，天主教与中国文化很少涉及到佛教，这使两方面不太认识，甚至彼此误会批评。 幸好，在此黑暗时期有一些微光闪耀。在西藏，天主教的神父早就敬仰地研究藏传佛教，但是由于各种原因没有办法留在西藏。后来他们的研究只进入历史档案而没有出版，使后世很快忘记他们的功劳。西藏佛教与天主教的第二次接触是在清咸丰时代，当时有两位法籍神父穿着喇嘛的法服到西藏，路上遇到了各种困难，增添他们游记的趣味性。他们认为佛教是堕落的天主教信仰，佛教的念珠来自天主教的《玫瑰经》。当然这种思想不符合历史的事实，而且忽略了佛教的真正面貌。后来他们很快就在拉萨被赶走了。 自十九世纪末期，宗教人士开始互相来往交流。以天主教来说，也许最有影响力的是多马斯．牟敦。牟敦是美国有名的修士，他深深地了解现代人的心理意识，写了不少震撼人心的书籍。在他的灵修生活中，牟敦修士发现佛教与天主教的祈祷方式有其共同之处。他特别重视佛教禅宗，在他的文章中，透露出他对佛教的逐渐了解，就好像两个朋友从陌生到关系密切一样。” 第一次的正式对谈 一九九五年，由天主教梵蒂冈教廷“宗座宗教交谈委员会”发起召开的“第一届天主教与佛教国际交谈会议”，于七月三十一日至八月四日，假台湾佛光山举行。交谈会议的主题是“佛教与耶稣宗教的异同”，与会代表有天主教“宗座宗教交谈委员会”主席安霖泽主教、佛光山住持心定和尚及来自日本、台湾、斯里兰卡、泰国、美国和义大利等二十位佛教与耶稣教的知名学者、宗教徒。开幕典礼有中华民国内政部长黄昆辉、高雄市长吴敦义等三千余位观察员出席。 这是佛教与天主教的第一次对谈，经过五天的交谈会议，发表论文涵盖四个子题：人类处境与寻求解脱、终极实相与涅槃经验、佛陀与耶稣、个人灵修与社会参与，由此增进了两大宗教彼此的了解，并于会议后由天主教教廷发表是次会议的宣言。 因为这次的宗教交谈，在天主教枢机主教安霖泽与台湾主教团总主教单国玺的安排促成之下，于两年后的一九九七年二月二十八日，由星云代表佛教，至义大利罗马教廷，与天主教教宗若望保禄二世(原名 Karol Wojtyla)进一步对话。在这次的对谈中，星云代表佛教提出五项与天主教交流的建议，此建议获得教宗的认同与支持。 其内容为： 一、建议教宗登高一呼，联合世界各宗教成立“国际宗教联谊会”，促进世界和平，追求人类福祉。教宗并担任所属联合会主席。 二、建议教宗到亚洲牧灵访问时，顺道访问台湾。 三、建议佛光山和教廷加强交流，研究教义，或联络情谊。 四、佛光大学与南华管理学院愿与梵蒂冈或罗马的图书馆办理图书交换，二校并愿提供教廷或义大利大学推荐的学者或学生，做研究或选课就读的一切协助，包括免费提供研究室、住宿、学费全免。 五、二校可承办天主教委托的各项宗教会议，或“宗教与高等教育”研讨会。 媒体称此次的对话为“跨世纪前瞻性与建设性的宗教对话”。因为其意义深远，象征着东西方两大教团，共同致力为世界宗教融和及世界和平踏出历史的第一步。当今全人类世界进展的方向，首要之务，即是宗教的对话、沟通、来往，有了信仰上的正确认识，才能衍生全人类共同的成长以及心灵开展的认知。展望未来二十一世纪，将是重视精神文明与心灵生活的时代。 佛陀与耶稣 佛陀与耶稣虽有神格与教示上的不同，但也有其类似之处。在“第一届天主教与佛教国际交谈会议”的会议宣言中，双方对佛陀与耶稣的看法是：佛陀是一位觉者，他把成佛的完美境界示现给人类，其完美的无我精神，表达在清净、慈悲与智慧上，并给予人人都可以达到这理想的希望。成佛是人性圆融与自由的积极状态，其特征是慈悲喜舍，过着完全利他的生活。僧团的兴起，在历是一个重要的运动，他的使命是将精神性的解脱带给一切有情众生。对耶稣教徒而言，耶稣是天主救恩意愿的彰显，他把救恩之光带进世界，一劳永逸地赏赐给全人类。经由这次恩宠的事件，“那普照每人的真光”，启示了个人与人类历史的意义。耶稣的死亡和复活，彰显了天主无限的爱与仁慈，这是救恩的泉源。整个世界得救的核心事件，其高峰在五旬节时的圣神降福，于是教会诞生，致力于普世万民。 僧侣与神父、修女 天主教台湾主教团总主教单国玺认为，天主教与佛教有许多相似之处，例如：神父、修女与佛教僧侣的产生都经过一定程序的观察，才能成为神职人员；同样必须持戒严谨，遵守教团清规，过着独身的团体生活，没有个人私产；他们奉献自己，终身为大众服务。神父与修女接受派令到某地服务，他们认为这是“天主的安排”，这样的精神与佛教的“众生无边誓愿度”有相同的涵意。 对宗教教义的看法 天主教与佛教差异较大的是“教义”方面的看法。例如，天主教认为宇宙万物为天主所创造，耶稣是他的圣子，耶稣的任务是要来救赎世人的罪恶；佛教认为世间宇宙的成立是此有故彼有，此无故彼无的“缘起”，教主释迦牟尼佛是发现一切事物生灭相续理则，慈悲引导众生认识这个真理的人。 天主教信仰天主、上帝，将一切事物都归之于上帝的安排，例如饭食是上天赐给我们吃的，利益是靠天主而有的；将来升天，永为天主的子民。佛教认为“人人皆有佛性”，一切众生与释迦牟尼佛的佛性平等，无有差别，也就是每一个人都是自己的主宰，因此佛教不会控制人的言行，一切因果全是由“业”操作，其“业力”说的定义是自力创造，不由神力；是机会均等，绝无特殊。 佛教里的天主 佛教的守护神大自在天，音译作摩醯首罗天，又叫自在天王、天主。自在天王以天为世界的本体，是一切万物的主宰者，又司暴风雷电，凡是人间所受的苦乐悲喜，都与此天的苦乐悲喜一致。所以，此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔出现，国土荒乱，一切众生均受其苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。这是大自在天神格的表现；不过，除了杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗的性格，而以吉祥神的面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，神位渐次升高，而成为的主宰神。但是大自在天进入佛教后，就成为佛教的护法神，住在第四禅天，通常以三目八臂，骑白牛，执白拂的人天形相出现，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 信仰宗教，不论是佛教或天主教，是释迦牟尼佛或上帝，都是起源于我们的心。天主教讲“三位一体”，中国过去提倡和谐“三教一家”，其实宇宙间只有一个东西，那就是我们的“心”。“心”想作佛，就是佛心；“心”想上帝，就是上帝的心；“心”想成圣成贤，就是圣贤的心；希望把人作好，就是人心；假如心存不良，不怀好意，就是地狱、饿鬼、畜生的心。 对于世界两大宗教之间教义的差异，应不在于统一，而是在于互相的尊重。希望今后天主教的神职人员能与佛教的僧信大众常常来往交流，如举办学术研讨会、双方交换留学生互相参学、合作开办世界宗教研究所，让世界各大宗教有机会互相对话，相互了解、学习，以期在宗教教育上、信仰上，大家都能提供方法，研究出更超越，更有见地的宗教发展方法。同时希望透过两大宗教的对谈、交流、融和的理念，能够携手合作，对世界苦难的民众给予具体的协助，共同为世界的和平、人民的幸福安乐而努力。
1 九华山佛学副院长宝藏是一位人物。2 宝藏法师，俗名张宝藏，曾任中国佛教协会专家委员会副主任、中国佛教协会通讯委员会成员、北京市宗教界联席会议副主席、北京市佛教协会会长等职务，是中国著名的佛教学者之一。3 宝藏法师在佛教教学、文化交流、寺院管理等方面经验丰富，他的讲座、著作受到广泛关注和好评，对佛教教育事业做出了重要贡献。
佛家胡晓飞是一位中国佛教学者、佛学家，曾任中国佛教协会副会长，中国佛学研究会副会长，中国佛学研究会佛学研究部主任，中国佛学研究会佛学研究部副主任，中国佛学研究会佛学研究部研究员，中国佛学研究会佛学研究部副研究员，中国佛学研究会佛学研究部专家，中国佛学研究会佛学研究部副专家，中国佛学研究会佛学研究部助理研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理副研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理专家，中国佛学研究会佛学研究部助理副专家等职务。他曾发表论文数百篇，出版专著十余部，并多次受邀参加国内外学术会议，并受到了国内外学术界的广泛认可。
第二届佛教论文发表会
《佛教音乐的华化》（论文，2万字，1985年第3期《世界宗教研究》）《佛教与中国音乐》（论文，1·5万字，1987年第4期《音乐研究》）《中国音乐的线性思维》（论文，1·5万字，1986年第4期《中国音乐学》）《音乐史中的唐明皇》（论文，1·6万字，载《燕乐二十八调之迷》，1987年人民音乐出版社）《中国佛教音乐研究的回顾和展望》（综述，1·8万字，1995年第2期《佛学研究》）《金瓶梅与佛曲》（论文，1·8万字，1989年香港“第一届国际佛教音乐研讨会”宣读，1992年第2期《中国音乐学》）《智化寺音乐与中国音乐学》（论文，1·5万字，《中央音乐学院学报》1998·2）《禅与中国音乐》（论文，4万字，1998年3月台北“中国佛教音乐学术研讨会”，《中国音乐学》1998·4）《魏晋南北朝佛教音乐史》（论文，5万字，2000年12月台北第二届“中国佛教音乐学术研讨会”）《“华韵九芳”与新古典主义》（评论，0·6万字，1997第5期《爱乐》）《再谈民族音乐的第三种模式》（评论，0·5万字，1997年第3期《中国音乐》）《杨荫浏与宗教音乐》（论文、1·9万字，《音乐研究》，2000年第1期）《艺术不是科学》（评论，0·6万字，《文艺报》，2000·1·25）《梵呗——人间佛教的弘法之舟》（23千字，台湾2002年佛学研究论文集《人间佛教》，佛光山文教基金会）《书陈寅恪<；书魏书萧衍传后>；之后》（30千字，《中国文化》2004第1期）
备受世界佛教界瞩目的第二届世界佛教论坛由中国佛教协会、国际佛光会、香港佛教联合会和中华宗教文化交流协会共同主办，论坛将于2009年3月28日至4月1日在无锡市开幕、台北市闭幕。首届世界佛教论坛于2006年在浙江举办，37个国家和地区的1000多名佛教界、学术界、商界、政界等各界人士参加，在海内外产生了积极影响。 第二届世界佛教论坛的主题为“和谐世界众缘和合”。带着世界和谐的美好祝愿，广纳群言，广聚善缘，论坛将更充分的展现中国传统的“和合”之意。秉承主题，第二届世界佛教论坛的举办宗旨从另一个侧面诠释了“众缘和合”。第二届世界佛教论坛，主承办方立意要把她办成一次中华佛教风采的呈现，一次佛教文化魅力的展示，一次世界佛教的因缘际会！本届论坛在“论”上，内容充实，将有十几个分议题进行研讨，在配套活动上也更加丰富，将有五个文化展览，包括佛教文物、书画、工艺品、陶瓷、摄影等。在代表邀请上将具有更广泛的代表性已向近六十个国家和地区的佛教人士发出邀请。日程安排2009年3月26日 无锡报到；3月27日参访观光；3月28日开幕典礼；3月29日无锡分论坛；3月30日转场至台北；3月31日台北分论坛；4月1日闭幕典礼；4月2日参访或返程。议题无锡分论坛议题：1、佛教修学体系。2、佛教教育的机遇和挑战。3、法宝之光——大藏经的整理、保护和研究。4、佛教音乐文化的抢救保护与创新发展。5、高等教育与佛教教育的互相发展。6、佛教与科学。7、众善奉行——佛教思想与企业的和谐发展。8、佛教的传播与民族性。台北分论坛议题：1、佛教的组织管理。2、佛教的弘法传播。3、佛教的艺文事业。4、佛教的慈善关怀。5、佛教的心灵环保。6、佛教与现代性。7、佛教的国际交流。8、佛教的宗派融合。五大展览神州佛缘——中国佛教文物精品展清净人间——中国佛教摄影特展妙好庄严——中国佛教陶瓷艺术品展天花烂漫——中国工艺美术大师佛教艺术珍品荟展翰墨禅韵——赵朴初遗墨暨中国佛教书画艺术展 为了把首届论坛办得内容丰富、新颖、札实，二零零五年十月二十三日，中国佛教协会在京召开《首届世界佛教论坛主题研讨会》，大陆、台湾、香港、澳门及新加坡约八十位佛教代表和佛教学者参加。与会代表各抒己见，畅所欲言，为世界佛教论坛出谋划策，贡献智慧。会议最后确定首届世界佛教论坛的主题为：“和谐世界、从心开始”。第二届世界佛教论坛的主题是和谐世界，众缘和合。这一主题，把“和谐”“缘”“和合”几个集中体现东方文化和佛教智慧的理念融于一体，契合佛教经典教义的核心内涵，也符合国际范围内文化对话、交流、合作的潮流。当今世界，不同的国家、地区，不同的民族、种族，不同的文明、宗教，不同的人群、阶层，共同组成了精彩的世界。文明因多样而呈现丰富，世界于多元中蕴含生机。缘起理论是佛教教义的核心与基石，也是世界生住坏空的根本法则。“见缘起即见法，见法即见如来”。万物藉缘而生灭，佛法依缘而成就。阴阳相合、万物生长；众缘会聚、诸法生起。和谐世界正是基于共同的追求，成于众缘的和合。我们的世界需要一种“和”的精神与智慧，去化解茅盾、消弭纷争，去营造和谐、维护和平。 第二届世界佛教论坛09年3月27日上午在江苏无锡召开新闻发布会。中国佛教协会副会长明生法师在新闻发布会上表示，即将于28日开幕的第二届世界佛教论坛有四大亮点。明生法师说，第二届世界佛教论坛已经准备就绪，来自全世界五大洲近50个国家和地区的千余名高德大僧、专家学者、护法居士、社会贤达已云集太湖之滨，这一举世瞩目的世界佛教盛会即将开始。 明生法师说，本届世界佛教论坛有四大亮点。第一个亮点是即将于28日上午在灵山梵宫举行的入场式和开幕式。隆重盛大的开幕式将吸引全世界佛教徒的目光，成为展现中华佛教风采的盛世经典。第二个亮点是内容充实、议题广泛的大会发言和分论坛研讨。28日将安排50余位与会者在大会上发言，29日将展开无锡阶段9个分论坛的研讨，议题包括了慈善、环保、文化、音乐、教育等各个方面，进一步促进佛教文化交流和世界文明对话。第三个亮点是28日中午举行的“千僧斋–中国汉传佛教寺院过堂体验”。这一活动将启发世人的感恩心、慈悲心、平等心和责任心，向世人展现中国汉传佛教的生活传统，展示内观自省、感恩惜福、知足常乐、慈悲平等、绿色环保等传统佛教文明。第四个亮点是展现佛教文化魅力的五大展览和一场演出。五大展览为中国佛教文物展、佛教摄影展、中国佛教陶瓷艺术品展、中国工艺美术大师佛教艺术珍品荟展、赵朴初遗墨暨中国佛教书画艺术展。一场演出是将于29日晚在灵山梵宫举行的《灵山盛典》献礼演出。本届论坛为期5天，将分为两个阶段。第一阶段的活动于3月28日至29日在无锡举行；3月30日与会代表将乘坐包机由南京直航台北；第二阶段的活动于3月31日至4月1日在台北举行。 无锡主会场第二届世界佛教论坛无锡主会场––灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身，建筑气势磅礴，布局庄严和谐。灵山梵宫以南北为轴线，东西呈对称分布，总建筑面积达7万余平方米，内部各建筑空间独立且互相贯通，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统，大量运用高大的石材廊柱、大跨度的梁柱，搭建出高耸的穹顶、超大面积的厅堂，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合。梵宫建筑构造的巧妙、完美无缺的设计堪称佛教建筑中的鸟巢。走进梵宫，精雕细琢的东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、光灿夺目的琉璃巨制、技艺精湛的扬州漆器，还有恢宏大气的油画组图、古雅精丽的景泰蓝须弥灯、精致典雅的瓯塑浮雕壁画，仿佛走入一个包罗万象的精品博物馆，美不胜收，引人入胜。这些汇集众多文化遗产、众多艺术瑰宝的艺术珍品，将中国的传统文化演绎得活灵活现，将佛教的庄严威仪表现得淋漓尽致，令人目不暇接、回味无穷。梵宫中最具特色的灵山圣坛是具有会议和演出等多功能的综合厅，可以同时容纳2000人进行会议活动。林兆华、何训田等国内顶尖导演团队联手创编的大型佛教音乐剧——《觉悟之路》也将在灵山圣坛上演。这部音乐大典以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨，为观众呈现出一幅幅如梦如幻、曼妙唯美的篇章。台湾主会场第二届世界佛教论坛台湾主会场——台北小巨蛋体育馆是提升台北市健康形象和国际化的重要地标，耗资47.67亿的总工程经费包括了建造地下2层地上5层，馆内拥有许多游憩资源和体育设施是国内首座多功能的体育馆，并销售各式特色餐饮、商品等，让体育馆不只是体育馆，而是一个可以供民众休憩、消费的大型室内活动广场。台北小巨蛋体育馆前身是台北市立棒球场新建于1958年，一直都为台湾内部举行大型国际比赛时的主要赛场，不只是因为设备较为完善，其台北市立棒球场周边的交通也非常的四通八达，而在此举行的球类赛事，包括了软式少棒、三级硬式棒球、成棒、职棒等。台北市立棒球场虽然使用的频率相当高，但场内的建筑设计并不是非常的理想，时常会影响到球迷看球赛时的权益。除了一些内部失修的问题外，其台北市立棒前几年更遭到纳莉风灾的侵袭，所以就在众多的因素之下，台北市立棒球场就改建成为如今所称的“台北小巨蛋体育馆”。台北小巨蛋体育馆是一座拥有15000席观众座位的多功能体育馆，主馆内之看台约可容纳1万5千名观众，具备远、近、中等三种伸缩舞台呈现方式，共有7种座位形式变化，分为上层看台区3980席、预铸式看台6059席、伸缩式看台2516席、活动式看台1814席、贵宾包厢区704席；台北小巨蛋体育馆主馆B2为停车场、B1为多功能体育馆，1楼设有商店街让民众购物、2楼为低层部座位区，3楼东西两侧分别有12间包厢、美食主题餐厅和高层部看台区，4楼东西两侧分别有12间包厢、5楼则为控制室和媒体播放区；台北小巨蛋体育馆是台湾首座能提供于像篮球，网球，体操，跆拳道之世运相关活动的国际体育馆，室内则有非常宽广而舒适的活动空间，足以举办任何运动项目之比赛或练习以及各大型演唱会，是台北市另一个全新的运动、文化、娱乐和艺术聚集之地点。
第五届佛教论文发表会
吉祥法师：四念住禅法践行比较及当代启示2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“澜湄流域佛教分论坛”在福建莆田希尔顿酒店举行，陕西省佛教协会副会长吉祥法师发表了题为《四念住禅法践行比较及当代启示》的主题发言。全文如下：【摘要】四念住（巴利文satipaṭṭhāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，是佛陀践行的根本禅法，并在原始佛教经典和大乘佛教经典中反复宣示。实践证明，四念住作为佛教重要的修行解脱方法，能够达到净化身心，解脱烦恼，证得涅槃。早期汉传佛教较为重视四念住修行，后来逐渐忽视了四念处禅法。南传佛教则遵循佛陀教导，持续践行四念处禅法。当代汉传佛教应该遵循佛陀本怀，吸收南传佛教的实践经验，以四念住禅法弘扬昭彰汉传佛教，实践大乘四念处的观照方法，培养智慧、觉悟人生，成长生命的安祥与解脱！四念住（巴利文：satipaṭṭhāna,梵文：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，为原始佛教及上座部佛教的根本修行方法。一般指从身、受、心、法四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，逐渐断除所有的贪瞋痴等烦恼，解脱痛苦，达到涅槃。一、原始佛教中的四念住与践行在原始佛教经典中，佛陀称四念处为“一乘道”或者“唯一趣向道”，指出只要以这个方法修行，就可以达到涅槃。原始佛教中，四念住是佛教修行的核心。在原始佛教典籍中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。 汉译阿含经以大量篇幅记载四念住。《杂阿含经》卷24记载佛陀说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”该经中同时提到三世诸佛也是依靠这种方法得度生死：“过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净，于生死轮转，悉已永消尽。”。 在南传巴利文经藏中，也对四念住禅法有详细的解说。其中长部经典中的第22经《大念处经》，即是一部十分完整、精致深入的四念住修行体系。该经阐明：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处”。在汉译《中阿含经•念处经》和南传《大念处经》中，都出现过佛陀这样的开示：比丘、比丘尼如果精进修持四念住七年，乃至最少七日七夜者，必得阿罗汉果或阿那含果。“四念住”包含了原始佛教的所有修习内容，包括五蕴、十二处、十八界。尽管南、北传佛教中的次第和详略有所不同，但身念处、受念处、心念处和法念处的内容基本是一致的。其中：身念处的修法，大致是知息出入观（安那般那）、不净观、四威仪观、时时系念观、四大及尸骸不净观；受念处修法，主要是观察六识接触外境时所生起的苦、乐、不苦不乐受；心念处的修法，则是修者对自己的内心状态保持清醒、如实、明了的觉察，从而如实了知自心中对于世间、五欲产生的种种爱乐和贪着；法念处的修习，主要观五盖、五取蕴、观内外六处、观七觉支、观四谛等。通过观修，如实了知身、受、心、法的实相，得以远离种种贪爱执着恐惧，使心得到真正的解脱与休息，乃至证悟四谛和涅槃。四念住也是原始佛教基本修行法之三十七道品中之一科，即身念处、受念处、心念处、法念处。三十七道品法认为，四念住是比丘应最先修习的法门。然后才能渐进修行四正勤、四如意足等，从而自然而然地通达佛法。二、大乘经典中的四念住与践行印度阿育王时代产生佛教部派分裂。公元前后，部派佛教中的革新派及相关在家佛教徒发起了大乘佛教运动，并将部派佛教贬称为“小乘”，或称之为“声闻乘”，大乘是“菩萨乘”。大乘佛教认为证得阿罗汉果只是修行的一个阶段，在不断普渡众生、自利利他的过程中成就佛果才是最高目的。虽然大乘佛教和部派佛教之间的见地之间有很多的差异，但对“四念住”也同样非常重视，并有所继承和发展。大乘经典《大般涅槃经后分》中记载，佛陀临终时答阿难之问，其中嘱累阿难：佛灭度后比丘们应“依四念处严心而住”，这是和另一嘱累佛灭度后比丘们“依戒律为师”同样重要的教诫。故大乘佛教的经典《摩诃般若波罗蜜经》、《大方等大集经》、《解深密经》等都谈到了四念住，并在四念住的基础上，以大乘佛教的见地和菩提心进行观修。大乘佛教认为声闻乘的四念住法有其片面局限性，偏向于枯寂、厌恶观点，适用于对治凡夫不正确的观念的。《诸法无行经》里称“于诸行中，种种取相而生厌心”，指责“四念住”为非真观四念处。大乘四念住在观修内容上和原始佛教大致相同，但主张观察体悟身、受、心、法的实相。这种实相，是与空性相应的般若智慧，不起声闻乘的苦、空、无常、无我的分别。印度的大乘论典《瑜伽师地论》第97卷论述了四念住的重要性：“又此念住修习道理，非今世尊出现于世，方始宣说令圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住，修习流转。于未来世当知修习亦无穷尽。”同时也多处叙述了四念住的修法，将菩萨四念住的殊胜之处概括为十四个方面。大致是：大乘四念住以大乘经为指导思想，不仅对治凡夫的常乐我净的颠倒想，也能对治声闻乘所起的“不净、苦、无常、无我”的颠倒想；大乘四念住在观修对境广大、愿力宏大等方面有超过声闻乘；在修行方面的见地也有所不同，如在身念处方面，大乘佛教认为诸法本空，不可以说一定是净或者不净。三、汉传佛教中的四念住与践行佛教在中国由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。汉传佛教中传入了声闻乘的思想，也一直有上座部佛教教团，但一直都以大乘佛教为主。早期入华的高僧大多是边翻译佛经，边修习和教授四念住法门，并获得较高的声望。据高僧传记载，汉魏南北朝时期，汉传佛教中修习四念住证得圣果的僧人很多。二世纪时，西域高僧安世高在中国翻译了诸多经典，其中影响最大的是《安般守意经》，详解身念处的数息观，影响众人修习此法。竺法护翻译了《修行道地经》、《法观经》、《身观经》等，对安般念、身念处叙述的较为详细。鸠摩罗什传播的禅法中，以大乘禅法为主，兼摄小乘。其《禅密要法经》对白骨观有详解，《坐禅三昧经》则详述了不净观、慈心观、因缘观、数息观、念佛观等禅法，以止息乱心。而佛陀跋陀罗最重要的禅法典籍《达摩多罗禅经》详叙了安那般那修习法。僧稠是汉传佛教早期修行和弘扬四念住影响力最大的禅师，所修行的方法，是汉译《涅槃经》卷十二《圣行品》中的四念处法。该经中的四念处主要分为不净观和无我观两部分。僧稠修习四念处后，初步制服了欲望的困扰，接着又修习了十六特胜观，取得了很高的成就。北齐年间，僧稠法师到处弘扬佛法，并指导齐宣帝修习佛法，受到皇帝的尊崇。他的禅法功力，直到唐初仍然影响很大。当时道宣法师认为他的禅风可以和禅宗的达摩禅师并立，并认为达摩的禅法太过深奥，而僧稠的四念处禅法的更容易修习，“稠怀念处，清范可崇”“情事易显”。唐代时，大乘佛教蓬勃发展，促成大乘各汉传佛教宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗，极为重视四念处禅法。天台宗祖师慧思、智者在《诸法无诤三昧法门》《随自意三昧》《四念处》等多篇著作中阐明了大乘的四念处禅法，将四念处禅法和大乘道结合，教义圆融。智者大师指出，声闻的四念处为四枯，治凡夫的四倒；菩萨的四念处为四荣，治声闻的四倒；更有佛乘的非荣非枯的四念处是双治两种颠倒以显中道实相，并指出：“枯荣智慧以为双树，若见佛性（中道实相），非荣非枯。”至此，四念处教理可谓达到汉传佛教圆满成熟的发展阶段。唐代以后，汉传佛教各派理论体系逐渐丰富。各派较为重视“心法”的修习，尤其是禅宗，讲究直接顿悟。这种修习方法，实际上相当于重视“心念处”的修行，但是不再注重修身念处和受念处。如五代延寿大师编撰《宗镜录》集隋唐佛学大成，就将禅宗法门归于四念处中的心念处。按照佛陀的四念处法门的修习次序，在修心念处之前，必须先修身念处和受念处，这样的好处是能够破除众生最牢固的身见。宋代以后，随着净土宗大兴，注重持念佛名，加之汉传佛教多不重视四念住，认为这是“小乘禅法”，修行四念处的人就更少了。尤其《大智度论》将四念住概括为“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”后，使得修习者大多停留在“苦、空、无我”的理解层面，省略修观慧的必要过程，而代之以狭窄的意识层面的理解，缺乏对四念住禅法的深入研习。这与《阿含经》中关于四念住的描述是“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”，启示修习者用心体察身心五蕴，以获得观慧的践行要求，有着相当的误解与差距。此后，四念住被汉传佛教普遍“边缘化”，对佛陀一再强调的“一乘道”、对龙树菩萨、智者大师对四念处的重要性的谆谆教导亦逐渐淡然。四念住修法在汉传佛教中逐渐衰微，以至成为证果者稀缺的重要原因之一。四、南传佛教的四念处与践行南传佛教是指盛行在泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及中国云南省傣族地区等的佛教，是原始佛教时期之后佛教的一个派系。南传佛教较为重视四念住，由于四念住修习强调实践的重要性，手段单纯、朴素、直接，有法可依，当下受用，故修习四念住者众多。上世纪以来，南传佛教直探佛陀经教，复兴四念处教法，培养出一批证得果位的圣者。又针对现代人的根器与精神需求，对四念住实践作了简化，多从感受身体和呼吸等易于入门的方式入手，并淡化了观身不净的内容，开拓出风行世界的“内观禅”法，使之更适合当代人---无论是僧人还是在家人，无论是否有佛教信仰，都可以修习。目前，已在全球建起的近300处禅修中心，极大地扩充了南传佛教的修习地位和大于汉传佛教的影响力。 内观禅法的复兴与推行，主要以缅甸、泰国的马哈希、阿姜曼等高僧和印度居士葛印卡为代表。马哈希禅法是南传佛教中最重视禅修的缅甸国家的最多一派的禅修法。该禅法的突出特点是以腹部的起伏、移动为关注的目标，并在心中默念或者标记。通过观察名、色的生灭变异的过程，辨认它们的本质——无常、苦、无我。马哈希禅法认为，这种观察腹部的方法是以往的经典中没有的。一般以修习出入息作为入门的方法，由于观察目标细微，很难辨认。对于初学者而言，观察腹部自然明显的起伏现象，有助于内观的深入。马哈希禅法的另一个特点是，较为注重禅修者日常生活的举手投足、起心动念的觉知。即不按照一般禅法先修定再修慧的程序，而是通过直接观行，定慧解脱。关于葛印卡的内观禅法，是一种没有宗教色彩普遍适用的方法。据说是从阿育王时期传入缅甸。二十世纪初，缅甸最有名的雷迪尊者将此法门依次下传，一九六九年起由葛印卡将此法门反哺印度。其主要特点是：借着观察自然的呼吸来提升专注力；待觉知渐渐变得敏锐之后，接着观察身和心不断变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，无论是何人、无论是何时、无论是地点，都可以修习，不受任何限制，更不会因种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。葛印卡的现代内观禅法，以“八正道”融入人心，直接对治烦恼习气，成为公认有效的心理治疗方法。已遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地，在全球拥有有众多学习实践者，中国也不例外。应该说，这是南传佛教人间化改进与适用的成功之举。 五、四念住的当代实践与启示 古往今来修学“四念住”的实践，证明了以四念住法，去认识宇宙的真相，时时观照自我，就能安顿身心，证得解脱。修四念住可以依《阿含经》的教法，也可以依《般若经》的教法。四念住可以说是汉传佛教的希望，其时代意义不仅仅在于佛法的传承，还在于符合当代众生的根性与意乐。因为当代众生既特别物质化，重视身体与心理健康与调理，又特别注重理性，秉持自己独特个性，很难产生虔诚的信仰。四念住观法从实际的身心觉受上下功夫，从当下的生活入手，从自己的实际体验中体悟佛法，非常适合当代人的根器。在四念住的观修方面，我个人也有很多的感悟。我的恩师是上隆下莲法师，因佛道严谨精湛，被尊称为当代中国第一比丘尼。三十多年前，恩师第一次教导禅修，她就以“四念住”教我观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常，依训练观照般若的能力。恩师再三强调：“这四种方法是佛法的核心，是重中之重，是安身立命的无价法宝。”并指导我先修不净观，初观身体的青瘀腐烂，再观白骨流光，证悟空性。我的师公是能海上师。他在近代佛教史上颇有建树，被尊为汉地大般若宗初祖。他尤以《阿含经》的研修独到，针对我国自隋唐以来，学佛者因大、小乘之见，视小乘为低下，使《阿含经》束之高阁经年的状况，以高远慧观和勤奋精修揭示了《阿含经》之于佛教的源远流长和本真价值，使蒙没多年的阿含穿透岁月，重光世间，绽放芬芳，指引众生。他说：如果大乘是树上的花朵与果实，各宗派就是大树的各主要枝干，而《阿含经》的根本乘教法，就是树身和树根。故师公将《阿含经》为基础的教派称作“根本乘”。他提出“根本乘”的新概念，是相对于当时流行的小乘而言。“根本乘”的含义近于“小乘”，但涵盖最究竟的佛乘。师公以“根本乘”界定，使《阿含经》的修行者可以避开“小乘”一词所蕴含的轻视，宣示了秉承经典的基础与根源性。“根本乘”的典籍主要为别解脱律藏、阿含经及阿毗达磨，在实践的层面上涵盖了戒、定、慧三学。因此他主张把《阿含经》的精微义理，作为佛法的“入门之路”，认为“以此修行，定能成就如来大觉之教也”。又据海公上师传记载，师公在宏宣舍利弗毗昙禅定品时，赞叹阿毗达摩修法是开发广大智慧之秘密法门。又赞叹舍利弗尊者集阿毗达摩为学佛入门之要：“不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路”。他在撰写的《增壹阿含学记》自序中写道：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来”。能海师公对于《阿含经》的全新发现，深入分析与理性论述，奠定了他在佛教界的修学地位。《阿含经》因他而弘扬光大。他依般若中观见《阿含经》而创立的大般若宗，成就了在佛教历史上的重要地位，成为汉地的大般若宗初祖。是我三生有幸，在能海师公的学修指引和隆莲上师的多年督导下，我始终坚定“根本乘”信念，始终秉承《阿含经》和四念住法的修习实践。2002年春，带着满腔的热忱，又前往佛陀的故乡印度求法，值遇内观“四念住”教程。回国后深入研习师公的研究成果和内观禅要领，于2006年完善了“四念住”的第一期课程内容。自那时起，二十多年来坚守在寺院广修四念住，全力推行内观禅法，至今已开办内观禅修班330期，同时坚持与时俱进，主要针对时代众生在科学的影响下，特别重视理性与学术，从法理入门比从信仰入门更容易导引的实际，调整课时内容，加以具体辅导。这是佛法的根本所在，也是启迪觉醒的直接路途。数以万计的生命从中受到启悟，心灵得到净化与提升。佛陀亲传的甘露法门四念住正是基于“行解相扶，学证双修”的根本乘，获得了独特的弘扬和功效。我们20余年的实践证明，“四念住”法门确实符合当代众生的根性与意乐，利己利人，易于接受，值得推广与弘扬。 总之，千百年来，佛教经律论三藏圣典及历代高僧大德的著作，蕴含着博大精深的丰厚资源，是取之不竭、用之不尽的智慧宝藏。二十一世纪的今天，面向当代众生的根性与意乐，加强佛教的承先启后，继往开来，与时俱进，开拓创新，再塑佛教的全新风貌，是佛教自身建设与发展的需要，是佛教与现代社会相融容的重要内容与途径，是佛教在新的历史起点上寻求新的自我定位的一项重要任务。寺院不仅是佛教信仰的载体，更是十分重要的社会弘化设施，起到净化身心、培养智慧、增进道德、觉悟人生的作用。我坚信，振兴汉传佛教，必然回归佛陀的根本教《阿含经》，必然辩证汲取南北传和大、小乘佛教的精华，促进四念住法振兴，将它现代化、人间化，使之牢固屹立在“众生无边誓愿度”基石上，作为各种法门共同智库，让佛教智慧的清流源源不断地汇入茫茫人海，成为净化人间、指引心灵的般若航标。
由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以「均如大师的华严思想」为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为「新罗元晓大师的思想」，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨「新罗义湘的华严思想」。第四届于汉城新罗大饭店召开，以「华严思想和禅门形成─关连于崔致远」为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为「亚洲佛教源流」，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。
第六届学生论文发表会
一般论文排版要求格式如下：
1、论文排版的格式要求非常严格，各大学都会给学生提供一个毕业论文排版要求的模板。各大学是在《GB7713-87》论文排版的基础上进一步规范论文排版的要求，总体要求还是比较相似，但是会比基础要求难一些。
2、论文封面：按照规定，封面一般由论文标题以及学生基本信息组成。论文的标题字号为黑体三号，位置居中显示，其它基本信息用宋体四号加粗填在中间，一般情况下，学校会为学生提供封面、原创声明等部分的模板，学生只需下载应用到论文之中即可。
3、中英文摘要一般都第二页，如果摘要的内容一页不能写完，那就写到下一页，但是，小编提醒大家，摘要内容需要精简，不要有过多的废话。
摘要二字居中，使用二号黑体加粗。后面空行，用小四号宋体嵌入中文摘要，中间空行，然后写关键字，用黑体小四号书写，小四号宋体写关键词内容。
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4、正文与参考文献，正文内容为宋体四号字，建议大家在写完正文后用word自动生成文档目录。具体的大家还需要根据学校提供的模板来排版。
应该是可以的，看历史，前几届论文集在ACM数据库的见刊时间基本是10月左右
论文的的整个框架结构是什么意思 首先，介绍一下背景以及你做该项目的意义所在；然后是其他人的研究现状，以及其他人得出的结论；然后写写自己做的东西，得出的结论，可以支持结论的依据；最后写写可以改进的地方，以及参考文献。 论文的框架是什么 是的。第一章写什么，第二章写什么之类的。 论文的框架是什么 接上面。 第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究 还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源。“巧妇难为无米之炊”，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。 最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。 选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：蒐集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。 第一、研究课题的基础工作———蒐集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来蒐集资料。蒐集资料越具体、细致越好，最好把想要蒐集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。实验与观察是蒐集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。 第二、研究课题的重点工作———研究资料。考生要对所蒐集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。盯通读即对全文进行阅读，选读即对有用部分、有用内容进行阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中要积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行......>> 什么是论文的框架结构？什么是论文摘要的一般性框架？ 30分 论文的框架结构 1 、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 论文的格式要求： 1. 论文分【封面】、【指导老师评语】、【中文摘要、关键词】、【英文摘要、关键词】、【目录】、【正文】、【参考文献】这几个部分，排版时按以上顺序排版，各部分要另起一页进行。 2. 插入页码的要求：正文页码和正文之前部分的页码要分开标记（插入分节符），【封面】和【指导老师评语】不加页码。 3. 摘要、关键词部分： （1）摘要”二字居中，“关键词”不用，左起写就可以了； （2）中英文摘要、关键词的内容不加粗； （3）英文关键字注意每个单词的开头都得是大写，而不只是在词组的开头写；英文关键词之间用分号分开，最后一个关键词后不用加分号； （4）中英文摘要、关键词的字体可以适当加大以使页面较为饱满（但字体不要过大）。 4. 目录部分： （1） “目录”二字居中；目录部分的字体和字号要统一； （2）引言不要写在目录里； （3）目录中不要出现括号、句号、叹号等标点； （4）建议使用word的目录生成功能（在正文的各个段落的【段落】格式属性中可以设置【大纲级别】为【1级】、【2级】等标题等级；在设置好段落的【大纲级别】后在目录页使用【插入】-【引用】-【引索和目录】生成目录，再对目录各标题内容进行编辑）； （5）目录中的字体不能是斜体，自动生成的如果是斜体要改正。 5. 正文部分： （1）正文内容统一使用五号字体，标题可以适当扩大，不扩大的话也要加黑，要和正文有所区分； （2）各标题和标题下内容间隔不要过大（在正文部分使用1.5倍行距时，标题和内容不要再隔一行）； （3）一级标题居中，“一”后面加顿号，如“一、”；二级标题顶格写，后面什么符号也不要有；三级标题空两个格，后面是原点，如“1.” （4）正文中有图表的，表头要居中（不要在表格里面），表下方要写资料来源，左起空两个格写； （5）正文中有引言的，“引言”二字当做一级标题处理......>> 论文框架怎么写 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不禒列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 论文的格式，怎么写，给个框架 下面是论文的一般格式，仅供参考： 1、论文题目： 要求准确、简练、醒目、新颖。论文题目下附署名，在一行中要与标题对应而居中。题目用黑体三号字，加黑居中。 2、目录 目录是论文中主要段落的简表，采用目录索引方式。页码从一级标题宋体四号字，二、三级标题宋体小四号字。 3、内容摘要： 它是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。仿宋小四号字，1.5倍行距；“摘要”四号宋体。 4、关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“摘要”的左下方。仿宋小四号字，1.5倍行距；“关键词”四号宋体。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义,并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出问题-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证方法与步骤；d.结论。正文一级标题：宋体四号字加黑居左； 正文二级标题：宋体小四号字加黑居左缩两格； 正文三级标题：宋体小四号字居左缩两格； 正文其余文字小四号，统一采用1.5倍行间距编排。 图：毕业设计中的每幅图都应有图题，图题由图号和图名组成，用五号宋体。图号按部分编排，如“图2-3”表示第2部分第3张插图，图号与图名之间空一格排写，图题居中置于图下。 表：每个表格应有自已的表题和表序，表题应写在表格上方正中，用五号宋体，表序写在表题左方不加标点，空一格接写表题，表题末尾不加标点。表格应逐章编序，如“表4-2”表示第4部分的第2张表。表格允许下页接写，接写时表题省略，表头应重复书写，并在右上方写“续表××”。 6、参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。宋体五号字，1.5倍行距；“参考文献”四号宋体加粗居左。 中文：作者--标题--出版物信息（版地、版者、版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。举例：[1] 王谦．会计信息失真原因及对策[J]．中国乡镇企业会计．2007，（12）：26 - 27. [2] 高丽萍, 马克和.税法 [M]. 北京: 中国财政经济出版社, 2006.36–38. [3] 刘辉. 会计学的理论与应用——中国会计学会第六届大会论文集 [C]. 上海: 上海财经大学出版社,2007.231–237. [4] 王亚周.会计诚信教育 [N].中国财经报, 2006 –12 - 17(7). [5] 梅研,杨华,孙晓媛. 新会计准则对比研究 [EB/OL]. ......>> 论文的结构框架是什么？？？ 首先是题目，前言，相关题目的国内外进展，提出自己的研究揣容，研究方法及手段，研究结果评述，结论和建议及讨论 毕业论文框架怎么写？ 毕业论文的写作框架、流程与写作技巧广义来说，凡属论述科学技术内容的作品，都称作科学著述，如原始论著（论文）、简报、综合报告、进展报告、文献综述、述评、专著、汇编、教科书和科普读物等。但其中只有原始论著及其简报是原始的、主要的、第一性的、涉及到创造发明等知识产权的。其它的当然也很重要，但都是加工的、发展的、为特定应用目的和对象而撰写的。下面仅就论文的撰写谈一些体会。在讨论论文写作时也不准备谈有关稿件撰写的各种规定及细则。主要谈的是论文写作中容易发生的问题和经验，是论文写作道德和书写内容的规范问题。论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言 是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法 按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志 对论文投稿规定办即可。(五)论文——实验结果 应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论 是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。 论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论 论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(九)论文——致谢 论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人......>>