第五届佛教论文发表会
吉祥法师：四念住禅法践行比较及当代启示2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“澜湄流域佛教分论坛”在福建莆田希尔顿酒店举行，陕西省佛教协会副会长吉祥法师发表了题为《四念住禅法践行比较及当代启示》的主题发言。全文如下：【摘要】四念住（巴利文satipaṭṭhāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，是佛陀践行的根本禅法，并在原始佛教经典和大乘佛教经典中反复宣示。实践证明，四念住作为佛教重要的修行解脱方法，能够达到净化身心，解脱烦恼，证得涅槃。早期汉传佛教较为重视四念住修行，后来逐渐忽视了四念处禅法。南传佛教则遵循佛陀教导，持续践行四念处禅法。当代汉传佛教应该遵循佛陀本怀，吸收南传佛教的实践经验，以四念住禅法弘扬昭彰汉传佛教，实践大乘四念处的观照方法，培养智慧、觉悟人生，成长生命的安祥与解脱！四念住（巴利文：satipaṭṭhāna,梵文：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，为原始佛教及上座部佛教的根本修行方法。一般指从身、受、心、法四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，逐渐断除所有的贪瞋痴等烦恼，解脱痛苦，达到涅槃。一、原始佛教中的四念住与践行在原始佛教经典中，佛陀称四念处为“一乘道”或者“唯一趣向道”，指出只要以这个方法修行，就可以达到涅槃。原始佛教中，四念住是佛教修行的核心。在原始佛教典籍中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。 汉译阿含经以大量篇幅记载四念住。《杂阿含经》卷24记载佛陀说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”该经中同时提到三世诸佛也是依靠这种方法得度生死：“过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净，于生死轮转，悉已永消尽。”。 在南传巴利文经藏中，也对四念住禅法有详细的解说。其中长部经典中的第22经《大念处经》，即是一部十分完整、精致深入的四念住修行体系。该经阐明：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处”。在汉译《中阿含经•念处经》和南传《大念处经》中，都出现过佛陀这样的开示：比丘、比丘尼如果精进修持四念住七年，乃至最少七日七夜者，必得阿罗汉果或阿那含果。“四念住”包含了原始佛教的所有修习内容，包括五蕴、十二处、十八界。尽管南、北传佛教中的次第和详略有所不同，但身念处、受念处、心念处和法念处的内容基本是一致的。其中：身念处的修法，大致是知息出入观（安那般那）、不净观、四威仪观、时时系念观、四大及尸骸不净观；受念处修法，主要是观察六识接触外境时所生起的苦、乐、不苦不乐受；心念处的修法，则是修者对自己的内心状态保持清醒、如实、明了的觉察，从而如实了知自心中对于世间、五欲产生的种种爱乐和贪着；法念处的修习，主要观五盖、五取蕴、观内外六处、观七觉支、观四谛等。通过观修，如实了知身、受、心、法的实相，得以远离种种贪爱执着恐惧，使心得到真正的解脱与休息，乃至证悟四谛和涅槃。四念住也是原始佛教基本修行法之三十七道品中之一科，即身念处、受念处、心念处、法念处。三十七道品法认为，四念住是比丘应最先修习的法门。然后才能渐进修行四正勤、四如意足等，从而自然而然地通达佛法。二、大乘经典中的四念住与践行印度阿育王时代产生佛教部派分裂。公元前后，部派佛教中的革新派及相关在家佛教徒发起了大乘佛教运动，并将部派佛教贬称为“小乘”，或称之为“声闻乘”，大乘是“菩萨乘”。大乘佛教认为证得阿罗汉果只是修行的一个阶段，在不断普渡众生、自利利他的过程中成就佛果才是最高目的。虽然大乘佛教和部派佛教之间的见地之间有很多的差异，但对“四念住”也同样非常重视，并有所继承和发展。大乘经典《大般涅槃经后分》中记载，佛陀临终时答阿难之问，其中嘱累阿难：佛灭度后比丘们应“依四念处严心而住”，这是和另一嘱累佛灭度后比丘们“依戒律为师”同样重要的教诫。故大乘佛教的经典《摩诃般若波罗蜜经》、《大方等大集经》、《解深密经》等都谈到了四念住，并在四念住的基础上，以大乘佛教的见地和菩提心进行观修。大乘佛教认为声闻乘的四念住法有其片面局限性，偏向于枯寂、厌恶观点，适用于对治凡夫不正确的观念的。《诸法无行经》里称“于诸行中，种种取相而生厌心”，指责“四念住”为非真观四念处。大乘四念住在观修内容上和原始佛教大致相同，但主张观察体悟身、受、心、法的实相。这种实相，是与空性相应的般若智慧，不起声闻乘的苦、空、无常、无我的分别。印度的大乘论典《瑜伽师地论》第97卷论述了四念住的重要性：“又此念住修习道理，非今世尊出现于世，方始宣说令圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住，修习流转。于未来世当知修习亦无穷尽。”同时也多处叙述了四念住的修法，将菩萨四念住的殊胜之处概括为十四个方面。大致是：大乘四念住以大乘经为指导思想，不仅对治凡夫的常乐我净的颠倒想，也能对治声闻乘所起的“不净、苦、无常、无我”的颠倒想；大乘四念住在观修对境广大、愿力宏大等方面有超过声闻乘；在修行方面的见地也有所不同，如在身念处方面，大乘佛教认为诸法本空，不可以说一定是净或者不净。三、汉传佛教中的四念住与践行佛教在中国由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。汉传佛教中传入了声闻乘的思想，也一直有上座部佛教教团，但一直都以大乘佛教为主。早期入华的高僧大多是边翻译佛经，边修习和教授四念住法门，并获得较高的声望。据高僧传记载，汉魏南北朝时期，汉传佛教中修习四念住证得圣果的僧人很多。二世纪时，西域高僧安世高在中国翻译了诸多经典，其中影响最大的是《安般守意经》，详解身念处的数息观，影响众人修习此法。竺法护翻译了《修行道地经》、《法观经》、《身观经》等，对安般念、身念处叙述的较为详细。鸠摩罗什传播的禅法中，以大乘禅法为主，兼摄小乘。其《禅密要法经》对白骨观有详解，《坐禅三昧经》则详述了不净观、慈心观、因缘观、数息观、念佛观等禅法，以止息乱心。而佛陀跋陀罗最重要的禅法典籍《达摩多罗禅经》详叙了安那般那修习法。僧稠是汉传佛教早期修行和弘扬四念住影响力最大的禅师，所修行的方法，是汉译《涅槃经》卷十二《圣行品》中的四念处法。该经中的四念处主要分为不净观和无我观两部分。僧稠修习四念处后，初步制服了欲望的困扰，接着又修习了十六特胜观，取得了很高的成就。北齐年间，僧稠法师到处弘扬佛法，并指导齐宣帝修习佛法，受到皇帝的尊崇。他的禅法功力，直到唐初仍然影响很大。当时道宣法师认为他的禅风可以和禅宗的达摩禅师并立，并认为达摩的禅法太过深奥，而僧稠的四念处禅法的更容易修习，“稠怀念处，清范可崇”“情事易显”。唐代时，大乘佛教蓬勃发展，促成大乘各汉传佛教宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗，极为重视四念处禅法。天台宗祖师慧思、智者在《诸法无诤三昧法门》《随自意三昧》《四念处》等多篇著作中阐明了大乘的四念处禅法，将四念处禅法和大乘道结合，教义圆融。智者大师指出，声闻的四念处为四枯，治凡夫的四倒；菩萨的四念处为四荣，治声闻的四倒；更有佛乘的非荣非枯的四念处是双治两种颠倒以显中道实相，并指出：“枯荣智慧以为双树，若见佛性（中道实相），非荣非枯。”至此，四念处教理可谓达到汉传佛教圆满成熟的发展阶段。唐代以后，汉传佛教各派理论体系逐渐丰富。各派较为重视“心法”的修习，尤其是禅宗，讲究直接顿悟。这种修习方法，实际上相当于重视“心念处”的修行，但是不再注重修身念处和受念处。如五代延寿大师编撰《宗镜录》集隋唐佛学大成，就将禅宗法门归于四念处中的心念处。按照佛陀的四念处法门的修习次序，在修心念处之前，必须先修身念处和受念处，这样的好处是能够破除众生最牢固的身见。宋代以后，随着净土宗大兴，注重持念佛名，加之汉传佛教多不重视四念住，认为这是“小乘禅法”，修行四念处的人就更少了。尤其《大智度论》将四念住概括为“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”后，使得修习者大多停留在“苦、空、无我”的理解层面，省略修观慧的必要过程，而代之以狭窄的意识层面的理解，缺乏对四念住禅法的深入研习。这与《阿含经》中关于四念住的描述是“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”，启示修习者用心体察身心五蕴，以获得观慧的践行要求，有着相当的误解与差距。此后，四念住被汉传佛教普遍“边缘化”，对佛陀一再强调的“一乘道”、对龙树菩萨、智者大师对四念处的重要性的谆谆教导亦逐渐淡然。四念住修法在汉传佛教中逐渐衰微，以至成为证果者稀缺的重要原因之一。四、南传佛教的四念处与践行南传佛教是指盛行在泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及中国云南省傣族地区等的佛教，是原始佛教时期之后佛教的一个派系。南传佛教较为重视四念住，由于四念住修习强调实践的重要性，手段单纯、朴素、直接，有法可依，当下受用，故修习四念住者众多。上世纪以来，南传佛教直探佛陀经教，复兴四念处教法，培养出一批证得果位的圣者。又针对现代人的根器与精神需求，对四念住实践作了简化，多从感受身体和呼吸等易于入门的方式入手，并淡化了观身不净的内容，开拓出风行世界的“内观禅”法，使之更适合当代人---无论是僧人还是在家人，无论是否有佛教信仰，都可以修习。目前，已在全球建起的近300处禅修中心，极大地扩充了南传佛教的修习地位和大于汉传佛教的影响力。 内观禅法的复兴与推行，主要以缅甸、泰国的马哈希、阿姜曼等高僧和印度居士葛印卡为代表。马哈希禅法是南传佛教中最重视禅修的缅甸国家的最多一派的禅修法。该禅法的突出特点是以腹部的起伏、移动为关注的目标，并在心中默念或者标记。通过观察名、色的生灭变异的过程，辨认它们的本质——无常、苦、无我。马哈希禅法认为，这种观察腹部的方法是以往的经典中没有的。一般以修习出入息作为入门的方法，由于观察目标细微，很难辨认。对于初学者而言，观察腹部自然明显的起伏现象，有助于内观的深入。马哈希禅法的另一个特点是，较为注重禅修者日常生活的举手投足、起心动念的觉知。即不按照一般禅法先修定再修慧的程序，而是通过直接观行，定慧解脱。关于葛印卡的内观禅法，是一种没有宗教色彩普遍适用的方法。据说是从阿育王时期传入缅甸。二十世纪初，缅甸最有名的雷迪尊者将此法门依次下传，一九六九年起由葛印卡将此法门反哺印度。其主要特点是：借着观察自然的呼吸来提升专注力；待觉知渐渐变得敏锐之后，接着观察身和心不断变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，无论是何人、无论是何时、无论是地点，都可以修习，不受任何限制，更不会因种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。葛印卡的现代内观禅法，以“八正道”融入人心，直接对治烦恼习气，成为公认有效的心理治疗方法。已遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地，在全球拥有有众多学习实践者，中国也不例外。应该说，这是南传佛教人间化改进与适用的成功之举。 五、四念住的当代实践与启示 古往今来修学“四念住”的实践，证明了以四念住法，去认识宇宙的真相，时时观照自我，就能安顿身心，证得解脱。修四念住可以依《阿含经》的教法，也可以依《般若经》的教法。四念住可以说是汉传佛教的希望，其时代意义不仅仅在于佛法的传承，还在于符合当代众生的根性与意乐。因为当代众生既特别物质化，重视身体与心理健康与调理，又特别注重理性，秉持自己独特个性，很难产生虔诚的信仰。四念住观法从实际的身心觉受上下功夫，从当下的生活入手，从自己的实际体验中体悟佛法，非常适合当代人的根器。在四念住的观修方面，我个人也有很多的感悟。我的恩师是上隆下莲法师，因佛道严谨精湛，被尊称为当代中国第一比丘尼。三十多年前，恩师第一次教导禅修，她就以“四念住”教我观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常，依训练观照般若的能力。恩师再三强调：“这四种方法是佛法的核心，是重中之重，是安身立命的无价法宝。”并指导我先修不净观，初观身体的青瘀腐烂，再观白骨流光，证悟空性。我的师公是能海上师。他在近代佛教史上颇有建树，被尊为汉地大般若宗初祖。他尤以《阿含经》的研修独到，针对我国自隋唐以来，学佛者因大、小乘之见，视小乘为低下，使《阿含经》束之高阁经年的状况，以高远慧观和勤奋精修揭示了《阿含经》之于佛教的源远流长和本真价值，使蒙没多年的阿含穿透岁月，重光世间，绽放芬芳，指引众生。他说：如果大乘是树上的花朵与果实，各宗派就是大树的各主要枝干，而《阿含经》的根本乘教法，就是树身和树根。故师公将《阿含经》为基础的教派称作“根本乘”。他提出“根本乘”的新概念，是相对于当时流行的小乘而言。“根本乘”的含义近于“小乘”，但涵盖最究竟的佛乘。师公以“根本乘”界定，使《阿含经》的修行者可以避开“小乘”一词所蕴含的轻视，宣示了秉承经典的基础与根源性。“根本乘”的典籍主要为别解脱律藏、阿含经及阿毗达磨，在实践的层面上涵盖了戒、定、慧三学。因此他主张把《阿含经》的精微义理，作为佛法的“入门之路”，认为“以此修行，定能成就如来大觉之教也”。又据海公上师传记载，师公在宏宣舍利弗毗昙禅定品时，赞叹阿毗达摩修法是开发广大智慧之秘密法门。又赞叹舍利弗尊者集阿毗达摩为学佛入门之要：“不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路”。他在撰写的《增壹阿含学记》自序中写道：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来”。能海师公对于《阿含经》的全新发现，深入分析与理性论述，奠定了他在佛教界的修学地位。《阿含经》因他而弘扬光大。他依般若中观见《阿含经》而创立的大般若宗，成就了在佛教历史上的重要地位，成为汉地的大般若宗初祖。是我三生有幸，在能海师公的学修指引和隆莲上师的多年督导下，我始终坚定“根本乘”信念，始终秉承《阿含经》和四念住法的修习实践。2002年春，带着满腔的热忱，又前往佛陀的故乡印度求法，值遇内观“四念住”教程。回国后深入研习师公的研究成果和内观禅要领，于2006年完善了“四念住”的第一期课程内容。自那时起，二十多年来坚守在寺院广修四念住，全力推行内观禅法，至今已开办内观禅修班330期，同时坚持与时俱进，主要针对时代众生在科学的影响下，特别重视理性与学术，从法理入门比从信仰入门更容易导引的实际，调整课时内容，加以具体辅导。这是佛法的根本所在，也是启迪觉醒的直接路途。数以万计的生命从中受到启悟，心灵得到净化与提升。佛陀亲传的甘露法门四念住正是基于“行解相扶，学证双修”的根本乘，获得了独特的弘扬和功效。我们20余年的实践证明，“四念住”法门确实符合当代众生的根性与意乐，利己利人，易于接受，值得推广与弘扬。 总之，千百年来，佛教经律论三藏圣典及历代高僧大德的著作，蕴含着博大精深的丰厚资源，是取之不竭、用之不尽的智慧宝藏。二十一世纪的今天，面向当代众生的根性与意乐，加强佛教的承先启后，继往开来，与时俱进，开拓创新，再塑佛教的全新风貌，是佛教自身建设与发展的需要，是佛教与现代社会相融容的重要内容与途径，是佛教在新的历史起点上寻求新的自我定位的一项重要任务。寺院不仅是佛教信仰的载体，更是十分重要的社会弘化设施，起到净化身心、培养智慧、增进道德、觉悟人生的作用。我坚信，振兴汉传佛教，必然回归佛陀的根本教《阿含经》，必然辩证汲取南北传和大、小乘佛教的精华，促进四念住法振兴，将它现代化、人间化，使之牢固屹立在“众生无边誓愿度”基石上，作为各种法门共同智库，让佛教智慧的清流源源不断地汇入茫茫人海，成为净化人间、指引心灵的般若航标。
由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以「均如大师的华严思想」为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为「新罗元晓大师的思想」，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨「新罗义湘的华严思想」。第四届于汉城新罗大饭店召开，以「华严思想和禅门形成─关连于崔致远」为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为「亚洲佛教源流」，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。
第三届佛教论文发表会
是释宝藏。释果上、释宝藏等两位法师为九华山佛学院副院长候选人，由九华山佛学院院务委员会对提名人选进行考察，考察通过后予以正式任命。
佛教是一个包容性很大的宗教，不仅在佛教各宗派间能够相互融和尊重，并且认为不同的宗教之间，如：天主教、耶稣教、回教、道教，都应该彼此交流和沟通。虽然信仰的对象不同，但基本上，大家都是有信仰的。就如世间众生，虽有千差万别的相貌，但其本性、理体却是一致的。 当初佛教教主释迦牟尼佛出家时，即打破印度社会四姓阶级(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，提出伟大的宣言：“四姓出家，同一种姓。”也就是“百川入海，同一咸味”的平等性。 佛教讲“五乘佛法”，从人、天、声闻、缘觉，到菩萨，共有五个层次。此五乘佛法正好把世间所有的宗教，给予一个合理的定位，以尊重其存在的价值。如：中国的儒家讲三纲五常、仁义道德，佛教里的三皈五戒，正好与儒家的三纲五常有融会贯通的地方，所以把儒家归于人乘的佛教；耶稣教与天主教提倡最终目标——天国、天堂，讲究博爱与坚守十诫，于是把耶稣教、天主教归纳到天乘佛教。中国的道家，重视清净无为，出世的思想，佛教就把道家归纳为声闻、缘觉乘。另外，佛教里还有一个菩萨乘，就是我所提倡的人间佛教、生活佛教。人间佛教虽有声闻、缘觉乘的出世思想，但也有济人救世的入世精神，所以入世与出世融和起来，就是菩萨道。佛教与天主教，虽有不同的教理、不同的历史、不同的经典，但其最终目标都是要净化世道人心，使众生心灵有所依归。 天主教的简介 天主教与东正教、新教(耶稣教)并列为耶稣教三大派别之一，亦称公教。公教一词源于希腊文katholikos，原意为“全世界的”、“普遍的”。天主教自称是的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教。十六世纪传入中国后，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，所以在中国称“天主教”。据一九八二年牛津大学出版社《世界基督教百科全书》统计，全世界天主教徒人数约八．八亿，占世界人口百分之十八．五，分布于各大洲。在拉丁美洲有三．七亿，欧洲约有二．五亿，北美洲约有八千余万，非洲约有八千余万，亚洲约有七千余万，大洋洲约有七百万。 天主教的前身是*教，因此也继承了*教的一神观念和旧约圣经。耶稣最初仅在*人中宣讲天国的福音，后来由他的门徒把福音推广到希腊、罗马各地。然而耶稣徒的一神信仰，为当时的统治者罗马帝国所不容，屡遭迫害。但由于耶稣徒的坚定信仰、殉道精神，终于感动了西罗马皇帝君士坦丁，他于公元三一三年与东罗马皇帝联名颁布米兰诏书，准许信仰。之后，君士坦丁大帝统一了东西罗马，使天主教成为罗马帝国的国教，这是罗马帝国政教合一的开始。 政教合一制使天主教的信仰随着帝国的声威而广布各地，成为西方文化的资源。但政教合一制也有其缺点，它使宗教的超然事务受到世俗政治的干预。例如东正教于公元一○五四年脱离西方的罗马教会而独立，至少有一部份是政治上的原因。 信仰耶稣的人，组成一个团体，称之为教会( church )。最初耶稣立使徒伯多禄(彼得)为教会的元首。伯多禄把自己的座位设在当时罗马帝国的首都罗马。伯多禄和他的继任者，以罗马为中心，把耶稣的宗教传到世界各地，也从那里管辖全世界的教务。 天主教自称是一个“启示”的宗教，信仰的也是的神——“天主”，认为他创造了宇宙的一切，为了拯救世人而“道成肉身”。来自天上的“启示”需要教会来传承，因此教会的神职人员成为教徒信仰上的，同时也负责保管文化，因而造成中古西方文化的统一性和单元性。到了十六世纪，马丁路德因受文艺复兴精神的影响，反对传统和权威，强调个人的良知与自由，对“启示”采取比较主观的看法，认为不必经过教会的解释，个人可以直接从圣经获得启示，因而与天主教会分离独立，成为今天的耶稣教，这是天主教的第二次分裂。 天主教的信仰与教义是： 一、启示。“神”是独一无二，先宇宙万物而有的。因此造化之机须有外来的启示，不能单从人的内心悟道而得。 二、三位一体。从造物者(父)与受造物的关系，演进到赎世者(子)与被救赎者的关系，再进至圣化者(圣神)与被圣化者的关系。 三、“原罪”。指受造者人类一生下来就没有天赋的宠爱，而是罪人。人自身无力纠正，必须依靠天主主动来赦罪，这就是耶稣之所以降生赎世的道理。 四、救世者与导师。天主教认为耶稣具有救世者与导师的双重身分，人必须同时接受耶稣赦罪(受洗)，和实践耶稣的教训(善工)，才能得救(分享神的生命)。 五、洗礼。人必须领受洗礼，才能成为信徒，获得基督的救恩。 六、教会。耶稣最初召集十二门徒，委任伯多禄为统治者，并宣示自己将与教会同在，使教会成为一个见证团体。 七、圣母玛利亚。教宗若望保禄六世于一九*年宣布玛利亚为教会之母。 天主教的仪礼，主要包括弥撒祭礼与洗礼、坚振、圣体、告解、圣秩、婚姻、敷油等七件圣事。此外，耶稣在世时不断告示门徒，天主爱世人，耶稣为此立下爱人的榜样——“人要彼此相爱”。 佛教与天主教 初期的来往 佛教与天主教是从什么时候开始有接触来往的呢？据英国籍雷敦酥神父的研究是：“在中国，佛教与耶稣教最初的来往是在明朝万历年间，耶稣教传教士利玛窦到中国来的时候，首先想穿出家人的衣服，但是后来发现朝中的官吏不重视佛教，因此改以儒家为交谈对象。从此以后，天主教与中国文化很少涉及到佛教，这使两方面不太认识，甚至彼此误会批评。 幸好，在此黑暗时期有一些微光闪耀。在西藏，天主教的神父早就敬仰地研究藏传佛教，但是由于各种原因没有办法留在西藏。后来他们的研究只进入历史档案而没有出版，使后世很快忘记他们的功劳。西藏佛教与天主教的第二次接触是在清咸丰时代，当时有两位法籍神父穿着喇嘛的法服到西藏，路上遇到了各种困难，增添他们游记的趣味性。他们认为佛教是堕落的天主教信仰，佛教的念珠来自天主教的《玫瑰经》。当然这种思想不符合历史的事实，而且忽略了佛教的真正面貌。后来他们很快就在拉萨被赶走了。 自十九世纪末期，宗教人士开始互相来往交流。以天主教来说，也许最有影响力的是多马斯．牟敦。牟敦是美国有名的修士，他深深地了解现代人的心理意识，写了不少震撼人心的书籍。在他的灵修生活中，牟敦修士发现佛教与天主教的祈祷方式有其共同之处。他特别重视佛教禅宗，在他的文章中，透露出他对佛教的逐渐了解，就好像两个朋友从陌生到关系密切一样。” 第一次的正式对谈 一九九五年，由天主教梵蒂冈教廷“宗座宗教交谈委员会”发起召开的“第一届天主教与佛教国际交谈会议”，于七月三十一日至八月四日，假台湾佛光山举行。交谈会议的主题是“佛教与耶稣宗教的异同”，与会代表有天主教“宗座宗教交谈委员会”主席安霖泽主教、佛光山住持心定和尚及来自日本、台湾、斯里兰卡、泰国、美国和义大利等二十位佛教与耶稣教的知名学者、宗教徒。开幕典礼有中华民国内政部长黄昆辉、高雄市长吴敦义等三千余位观察员出席。 这是佛教与天主教的第一次对谈，经过五天的交谈会议，发表论文涵盖四个子题：人类处境与寻求解脱、终极实相与涅槃经验、佛陀与耶稣、个人灵修与社会参与，由此增进了两大宗教彼此的了解，并于会议后由天主教教廷发表是次会议的宣言。 因为这次的宗教交谈，在天主教枢机主教安霖泽与台湾主教团总主教单国玺的安排促成之下，于两年后的一九九七年二月二十八日，由星云代表佛教，至义大利罗马教廷，与天主教教宗若望保禄二世(原名 Karol Wojtyla)进一步对话。在这次的对谈中，星云代表佛教提出五项与天主教交流的建议，此建议获得教宗的认同与支持。 其内容为： 一、建议教宗登高一呼，联合世界各宗教成立“国际宗教联谊会”，促进世界和平，追求人类福祉。教宗并担任所属联合会主席。 二、建议教宗到亚洲牧灵访问时，顺道访问台湾。 三、建议佛光山和教廷加强交流，研究教义，或联络情谊。 四、佛光大学与南华管理学院愿与梵蒂冈或罗马的图书馆办理图书交换，二校并愿提供教廷或义大利大学推荐的学者或学生，做研究或选课就读的一切协助，包括免费提供研究室、住宿、学费全免。 五、二校可承办天主教委托的各项宗教会议，或“宗教与高等教育”研讨会。 媒体称此次的对话为“跨世纪前瞻性与建设性的宗教对话”。因为其意义深远，象征着东西方两大教团，共同致力为世界宗教融和及世界和平踏出历史的第一步。当今全人类世界进展的方向，首要之务，即是宗教的对话、沟通、来往，有了信仰上的正确认识，才能衍生全人类共同的成长以及心灵开展的认知。展望未来二十一世纪，将是重视精神文明与心灵生活的时代。 佛陀与耶稣 佛陀与耶稣虽有神格与教示上的不同，但也有其类似之处。在“第一届天主教与佛教国际交谈会议”的会议宣言中，双方对佛陀与耶稣的看法是：佛陀是一位觉者，他把成佛的完美境界示现给人类，其完美的无我精神，表达在清净、慈悲与智慧上，并给予人人都可以达到这理想的希望。成佛是人性圆融与自由的积极状态，其特征是慈悲喜舍，过着完全利他的生活。僧团的兴起，在历是一个重要的运动，他的使命是将精神性的解脱带给一切有情众生。对耶稣教徒而言，耶稣是天主救恩意愿的彰显，他把救恩之光带进世界，一劳永逸地赏赐给全人类。经由这次恩宠的事件，“那普照每人的真光”，启示了个人与人类历史的意义。耶稣的死亡和复活，彰显了天主无限的爱与仁慈，这是救恩的泉源。整个世界得救的核心事件，其高峰在五旬节时的圣神降福，于是教会诞生，致力于普世万民。 僧侣与神父、修女 天主教台湾主教团总主教单国玺认为，天主教与佛教有许多相似之处，例如：神父、修女与佛教僧侣的产生都经过一定程序的观察，才能成为神职人员；同样必须持戒严谨，遵守教团清规，过着独身的团体生活，没有个人私产；他们奉献自己，终身为大众服务。神父与修女接受派令到某地服务，他们认为这是“天主的安排”，这样的精神与佛教的“众生无边誓愿度”有相同的涵意。 对宗教教义的看法 天主教与佛教差异较大的是“教义”方面的看法。例如，天主教认为宇宙万物为天主所创造，耶稣是他的圣子，耶稣的任务是要来救赎世人的罪恶；佛教认为世间宇宙的成立是此有故彼有，此无故彼无的“缘起”，教主释迦牟尼佛是发现一切事物生灭相续理则，慈悲引导众生认识这个真理的人。 天主教信仰天主、上帝，将一切事物都归之于上帝的安排，例如饭食是上天赐给我们吃的，利益是靠天主而有的；将来升天，永为天主的子民。佛教认为“人人皆有佛性”，一切众生与释迦牟尼佛的佛性平等，无有差别，也就是每一个人都是自己的主宰，因此佛教不会控制人的言行，一切因果全是由“业”操作，其“业力”说的定义是自力创造，不由神力；是机会均等，绝无特殊。 佛教里的天主 佛教的守护神大自在天，音译作摩醯首罗天，又叫自在天王、天主。自在天王以天为世界的本体，是一切万物的主宰者，又司暴风雷电，凡是人间所受的苦乐悲喜，都与此天的苦乐悲喜一致。所以，此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔出现，国土荒乱，一切众生均受其苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。这是大自在天神格的表现；不过，除了杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗的性格，而以吉祥神的面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，神位渐次升高，而成为的主宰神。但是大自在天进入佛教后，就成为佛教的护法神，住在第四禅天，通常以三目八臂，骑白牛，执白拂的人天形相出现，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 信仰宗教，不论是佛教或天主教，是释迦牟尼佛或上帝，都是起源于我们的心。天主教讲“三位一体”，中国过去提倡和谐“三教一家”，其实宇宙间只有一个东西，那就是我们的“心”。“心”想作佛，就是佛心；“心”想上帝，就是上帝的心；“心”想成圣成贤，就是圣贤的心；希望把人作好，就是人心；假如心存不良，不怀好意，就是地狱、饿鬼、畜生的心。 对于世界两大宗教之间教义的差异，应不在于统一，而是在于互相的尊重。希望今后天主教的神职人员能与佛教的僧信大众常常来往交流，如举办学术研讨会、双方交换留学生互相参学、合作开办世界宗教研究所，让世界各大宗教有机会互相对话，相互了解、学习，以期在宗教教育上、信仰上，大家都能提供方法，研究出更超越，更有见地的宗教发展方法。同时希望透过两大宗教的对谈、交流、融和的理念，能够携手合作，对世界苦难的民众给予具体的协助，共同为世界的和平、人民的幸福安乐而努力。
1 九华山佛学副院长宝藏是一位人物。2 宝藏法师，俗名张宝藏，曾任中国佛教协会专家委员会副主任、中国佛教协会通讯委员会成员、北京市宗教界联席会议副主席、北京市佛教协会会长等职务，是中国著名的佛教学者之一。3 宝藏法师在佛教教学、文化交流、寺院管理等方面经验丰富，他的讲座、著作受到广泛关注和好评，对佛教教育事业做出了重要贡献。
佛家胡晓飞是一位中国佛教学者、佛学家，曾任中国佛教协会副会长，中国佛学研究会副会长，中国佛学研究会佛学研究部主任，中国佛学研究会佛学研究部副主任，中国佛学研究会佛学研究部研究员，中国佛学研究会佛学研究部副研究员，中国佛学研究会佛学研究部专家，中国佛学研究会佛学研究部副专家，中国佛学研究会佛学研究部助理研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理副研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理专家，中国佛学研究会佛学研究部助理副专家等职务。他曾发表论文数百篇，出版专著十余部，并多次受邀参加国内外学术会议，并受到了国内外学术界的广泛认可。
第二届佛教论文发表会
《佛教音乐的华化》（论文，2万字，1985年第3期《世界宗教研究》）《佛教与中国音乐》（论文，1·5万字，1987年第4期《音乐研究》）《中国音乐的线性思维》（论文，1·5万字，1986年第4期《中国音乐学》）《音乐史中的唐明皇》（论文，1·6万字，载《燕乐二十八调之迷》，1987年人民音乐出版社）《中国佛教音乐研究的回顾和展望》（综述，1·8万字，1995年第2期《佛学研究》）《金瓶梅与佛曲》（论文，1·8万字，1989年香港“第一届国际佛教音乐研讨会”宣读，1992年第2期《中国音乐学》）《智化寺音乐与中国音乐学》（论文，1·5万字，《中央音乐学院学报》1998·2）《禅与中国音乐》（论文，4万字，1998年3月台北“中国佛教音乐学术研讨会”，《中国音乐学》1998·4）《魏晋南北朝佛教音乐史》（论文，5万字，2000年12月台北第二届“中国佛教音乐学术研讨会”）《“华韵九芳”与新古典主义》（评论，0·6万字，1997第5期《爱乐》）《再谈民族音乐的第三种模式》（评论，0·5万字，1997年第3期《中国音乐》）《杨荫浏与宗教音乐》（论文、1·9万字，《音乐研究》，2000年第1期）《艺术不是科学》（评论，0·6万字，《文艺报》，2000·1·25）《梵呗——人间佛教的弘法之舟》（23千字，台湾2002年佛学研究论文集《人间佛教》，佛光山文教基金会）《书陈寅恪<；书魏书萧衍传后>；之后》（30千字，《中国文化》2004第1期）
备受世界佛教界瞩目的第二届世界佛教论坛由中国佛教协会、国际佛光会、香港佛教联合会和中华宗教文化交流协会共同主办，论坛将于2009年3月28日至4月1日在无锡市开幕、台北市闭幕。首届世界佛教论坛于2006年在浙江举办，37个国家和地区的1000多名佛教界、学术界、商界、政界等各界人士参加，在海内外产生了积极影响。 第二届世界佛教论坛的主题为“和谐世界众缘和合”。带着世界和谐的美好祝愿，广纳群言，广聚善缘，论坛将更充分的展现中国传统的“和合”之意。秉承主题，第二届世界佛教论坛的举办宗旨从另一个侧面诠释了“众缘和合”。第二届世界佛教论坛，主承办方立意要把她办成一次中华佛教风采的呈现，一次佛教文化魅力的展示，一次世界佛教的因缘际会！本届论坛在“论”上，内容充实，将有十几个分议题进行研讨，在配套活动上也更加丰富，将有五个文化展览，包括佛教文物、书画、工艺品、陶瓷、摄影等。在代表邀请上将具有更广泛的代表性已向近六十个国家和地区的佛教人士发出邀请。日程安排2009年3月26日 无锡报到；3月27日参访观光；3月28日开幕典礼；3月29日无锡分论坛；3月30日转场至台北；3月31日台北分论坛；4月1日闭幕典礼；4月2日参访或返程。议题无锡分论坛议题：1、佛教修学体系。2、佛教教育的机遇和挑战。3、法宝之光——大藏经的整理、保护和研究。4、佛教音乐文化的抢救保护与创新发展。5、高等教育与佛教教育的互相发展。6、佛教与科学。7、众善奉行——佛教思想与企业的和谐发展。8、佛教的传播与民族性。台北分论坛议题：1、佛教的组织管理。2、佛教的弘法传播。3、佛教的艺文事业。4、佛教的慈善关怀。5、佛教的心灵环保。6、佛教与现代性。7、佛教的国际交流。8、佛教的宗派融合。五大展览神州佛缘——中国佛教文物精品展清净人间——中国佛教摄影特展妙好庄严——中国佛教陶瓷艺术品展天花烂漫——中国工艺美术大师佛教艺术珍品荟展翰墨禅韵——赵朴初遗墨暨中国佛教书画艺术展 为了把首届论坛办得内容丰富、新颖、札实，二零零五年十月二十三日，中国佛教协会在京召开《首届世界佛教论坛主题研讨会》，大陆、台湾、香港、澳门及新加坡约八十位佛教代表和佛教学者参加。与会代表各抒己见，畅所欲言，为世界佛教论坛出谋划策，贡献智慧。会议最后确定首届世界佛教论坛的主题为：“和谐世界、从心开始”。第二届世界佛教论坛的主题是和谐世界，众缘和合。这一主题，把“和谐”“缘”“和合”几个集中体现东方文化和佛教智慧的理念融于一体，契合佛教经典教义的核心内涵，也符合国际范围内文化对话、交流、合作的潮流。当今世界，不同的国家、地区，不同的民族、种族，不同的文明、宗教，不同的人群、阶层，共同组成了精彩的世界。文明因多样而呈现丰富，世界于多元中蕴含生机。缘起理论是佛教教义的核心与基石，也是世界生住坏空的根本法则。“见缘起即见法，见法即见如来”。万物藉缘而生灭，佛法依缘而成就。阴阳相合、万物生长；众缘会聚、诸法生起。和谐世界正是基于共同的追求，成于众缘的和合。我们的世界需要一种“和”的精神与智慧，去化解茅盾、消弭纷争，去营造和谐、维护和平。 第二届世界佛教论坛09年3月27日上午在江苏无锡召开新闻发布会。中国佛教协会副会长明生法师在新闻发布会上表示，即将于28日开幕的第二届世界佛教论坛有四大亮点。明生法师说，第二届世界佛教论坛已经准备就绪，来自全世界五大洲近50个国家和地区的千余名高德大僧、专家学者、护法居士、社会贤达已云集太湖之滨，这一举世瞩目的世界佛教盛会即将开始。 明生法师说，本届世界佛教论坛有四大亮点。第一个亮点是即将于28日上午在灵山梵宫举行的入场式和开幕式。隆重盛大的开幕式将吸引全世界佛教徒的目光，成为展现中华佛教风采的盛世经典。第二个亮点是内容充实、议题广泛的大会发言和分论坛研讨。28日将安排50余位与会者在大会上发言，29日将展开无锡阶段9个分论坛的研讨，议题包括了慈善、环保、文化、音乐、教育等各个方面，进一步促进佛教文化交流和世界文明对话。第三个亮点是28日中午举行的“千僧斋–中国汉传佛教寺院过堂体验”。这一活动将启发世人的感恩心、慈悲心、平等心和责任心，向世人展现中国汉传佛教的生活传统，展示内观自省、感恩惜福、知足常乐、慈悲平等、绿色环保等传统佛教文明。第四个亮点是展现佛教文化魅力的五大展览和一场演出。五大展览为中国佛教文物展、佛教摄影展、中国佛教陶瓷艺术品展、中国工艺美术大师佛教艺术珍品荟展、赵朴初遗墨暨中国佛教书画艺术展。一场演出是将于29日晚在灵山梵宫举行的《灵山盛典》献礼演出。本届论坛为期5天，将分为两个阶段。第一阶段的活动于3月28日至29日在无锡举行；3月30日与会代表将乘坐包机由南京直航台北；第二阶段的活动于3月31日至4月1日在台北举行。 无锡主会场第二届世界佛教论坛无锡主会场––灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身，建筑气势磅礴，布局庄严和谐。灵山梵宫以南北为轴线，东西呈对称分布，总建筑面积达7万余平方米，内部各建筑空间独立且互相贯通，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统，大量运用高大的石材廊柱、大跨度的梁柱，搭建出高耸的穹顶、超大面积的厅堂，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合。梵宫建筑构造的巧妙、完美无缺的设计堪称佛教建筑中的鸟巢。走进梵宫，精雕细琢的东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、光灿夺目的琉璃巨制、技艺精湛的扬州漆器，还有恢宏大气的油画组图、古雅精丽的景泰蓝须弥灯、精致典雅的瓯塑浮雕壁画，仿佛走入一个包罗万象的精品博物馆，美不胜收，引人入胜。这些汇集众多文化遗产、众多艺术瑰宝的艺术珍品，将中国的传统文化演绎得活灵活现，将佛教的庄严威仪表现得淋漓尽致，令人目不暇接、回味无穷。梵宫中最具特色的灵山圣坛是具有会议和演出等多功能的综合厅，可以同时容纳2000人进行会议活动。林兆华、何训田等国内顶尖导演团队联手创编的大型佛教音乐剧——《觉悟之路》也将在灵山圣坛上演。这部音乐大典以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨，为观众呈现出一幅幅如梦如幻、曼妙唯美的篇章。台湾主会场第二届世界佛教论坛台湾主会场——台北小巨蛋体育馆是提升台北市健康形象和国际化的重要地标，耗资47.67亿的总工程经费包括了建造地下2层地上5层，馆内拥有许多游憩资源和体育设施是国内首座多功能的体育馆，并销售各式特色餐饮、商品等，让体育馆不只是体育馆，而是一个可以供民众休憩、消费的大型室内活动广场。台北小巨蛋体育馆前身是台北市立棒球场新建于1958年，一直都为台湾内部举行大型国际比赛时的主要赛场，不只是因为设备较为完善，其台北市立棒球场周边的交通也非常的四通八达，而在此举行的球类赛事，包括了软式少棒、三级硬式棒球、成棒、职棒等。台北市立棒球场虽然使用的频率相当高，但场内的建筑设计并不是非常的理想，时常会影响到球迷看球赛时的权益。除了一些内部失修的问题外，其台北市立棒前几年更遭到纳莉风灾的侵袭，所以就在众多的因素之下，台北市立棒球场就改建成为如今所称的“台北小巨蛋体育馆”。台北小巨蛋体育馆是一座拥有15000席观众座位的多功能体育馆，主馆内之看台约可容纳1万5千名观众，具备远、近、中等三种伸缩舞台呈现方式，共有7种座位形式变化，分为上层看台区3980席、预铸式看台6059席、伸缩式看台2516席、活动式看台1814席、贵宾包厢区704席；台北小巨蛋体育馆主馆B2为停车场、B1为多功能体育馆，1楼设有商店街让民众购物、2楼为低层部座位区，3楼东西两侧分别有12间包厢、美食主题餐厅和高层部看台区，4楼东西两侧分别有12间包厢、5楼则为控制室和媒体播放区；台北小巨蛋体育馆是台湾首座能提供于像篮球，网球，体操，跆拳道之世运相关活动的国际体育馆，室内则有非常宽广而舒适的活动空间，足以举办任何运动项目之比赛或练习以及各大型演唱会，是台北市另一个全新的运动、文化、娱乐和艺术聚集之地点。
第三届佛教院校论文发表会
学院拥有一支结构合理、学术水平高的教师队伍。现有教职工93人，其中教授18人，副教授39人，博士及博士后47人，享受国务院特殊津贴专家1人，全国优秀教师1人，广东省南粤优秀教师3人，广州市优秀教师、优秀专家、先进工作者16人，获得全国百篇优秀博士论文奖1人，广东省十百千人才工程培养人才4人，广州市121人才第三梯队成员1人，广州大学教学名师1人。 刘晓明人文学院院长，教授，文学博士，广东省重点研究基地“文学思想研究中心”主任，中山大学教育部重点研究基地中国非物质文化遗产研究中心兼职研究员，广东省与广州市中国语言文学一级重点学科学科带头人，广州市优秀哲学社会科学家，享受国务院特殊津贴。曾在《中国社会科学》发表论文3篇，并在《文学遗产》、《中华文史论丛》、《文献》、《中国典籍与文化论丛》等重要刊物发表论文80余篇，多篇论文被《新华文摘》全文转载。主持国家社科基金项目2项（2002、2008），另主持教育部项目4项，省社科规划项目2项，国家社科基金项目鉴定为“优秀成果”。科研成果获教育部人文社科优秀成果二等奖，广东省政府哲学社会科学优秀成果二等奖2项，三等奖1项。哈迎飞文学博士，中国现当代文学学科带头人，中国现代文学研究会理事，中国鲁迅研究会理事,第十届全国青联委员，广东省青年社会科学工作者协会常务理事，第三届广东省宣传思想战线优秀人才“十百千工程”第二层次培养对象。独立承担国家社科基金项目2项、中国博士后科学基金项目3项、教育部规划项目1项、省社科基金项目2项。在商务印书馆、人民文学、上海三联等出版社出版个人学术专著3部《儒教与中国现代文学》、《半是儒家半释家：周作人思想研究》、《“五四”作家与佛教文化》，在《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等学术刊物上发表学术论文80余篇。获得省社科优秀成果2等奖1项，市社会科学优秀成果3等奖3项，2012年被评为广东省南粤优秀教师、第三届全国教育硕士优秀教师，2014年入选广州市“121”人才第三梯队成员。吴晟文学博士，人文学院教授，硕士生导师。南粤优秀教师，《广州大学学报》（社会科学版）编辑委员会委员。兼任广东省文学学会副会长、广东省中国古代文学学会副秘书长；广东省国学学会常务理事；广东省中华诗教学会理事；广州市语言文学学会副会长、秘书长；广州大学中国古代文学学科负责人。主要研究方向为中国古代戏曲史、中国诗学和文艺理论。出版专著6部；主编著作1部；参与编著8部；出版教材1部。在《文艺研究》、《文学遗产》、《文艺理论研究》等国内核心期刊上发表学术论文130篇，学术成果获省市优秀成果奖多项。主持国家社会科学基金后期资助项目1项、部省级项目5项。周文萍博士，人文学院副教授，硕士导师，从事影视、文学的教学研究，为广东省电影家协会大学生协同创新委员会指导委员，广州大学广府文化研究中心研究员，中国高校影视学会会员，广东省电影家协会会员，世界华文文学学会会员，出版专著1部，参编2部，发表影视及文学类论文30余篇。现主持省级课题3项，市级课题1项。专著《好莱坞：经典的奥秘》获中国高等院校影视学会第四届“学会奖”著作类三等奖。冷东一级学科硕士点中国史负责人，专门史方向带头人。香 港大学博士，广州大学十三行研究中心常务副主任，教授、硕士生导师，美国亚洲研究会会员、马来西亚黄雅烈博士高等学院客座研究员、中国商业史学会副会长、 中国明史学会理事、广东省历史学会副会长、中外关系史学会理事、广州地方史学会副会长、广州地方志学会副会长。主要从事中国古代史、岭南文化、广东华侨 史、广州十三行研究等领域教学与科研。主持完成国家“九五”社科规划项目一项，国家教育部人文社会科学“九五”规划项目一项，现主持广东省社科规划项目一 项及多项广州市课题，出版学术著作7部，发表学术论文八十余篇，获广东省社会科学成果奖2项。王凤霞博士、教授、硕士生导师。兼职广州市语言文学学会副秘书，广州市戏剧家协会常务理事。主要从事戏剧研究和比较文学、外国文学研究，教学工作也是围绕以上领域。出版个人学术专著1部、编著2部，参著2部。在《戏剧》、《戏剧艺术》、《文艺争鸣》等刊物上发表专业学术论文40多篇，其中有5篇被人大复印资料全文转载。独立主持国家社科项目1项，省部级项目4项，教学项目3项，以及其他各级项目共12项。获奖多项：广东省优秀社会科学成果奖三等奖，广东省高校“千百十”工程第六批培养对象，第三届广州市宣传思想战线优秀人才培养对象，2011年在澳大利亚西澳大学培训，2013-2014年在英国伦敦大学访学。
The Lantern Festival is an activity held to commemorate the death of Buddhist reformer, founder of Gelug School and Master Zong Kaba. It is held every year on October 25, Tibetan calendar. On this day, herdsmen of all temples and villages belonging to this sect will light butter lamps on the shrines inside and outside the temples and in the sutra hall of their homes, which will not go out day and night.
（燃灯节是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年藏历十月二十五日举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。）
2019年9月17日，由中国佛教协会主办，江苏省佛教协会、江苏佛学院、无锡市佛教协会协办，江苏佛学院慈恩学院承办的《2019年全国佛教院校联席会暨第八届全国汉传佛教院校学生论文联合发表会》在江苏无锡灵山君来波罗蜜多酒店举办。
中国佛教协会副会长演觉法师，中国佛教协会副会长、中国佛教协会教育委员会主任湛如法师，中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长心澄法师，
中国藏语系高级佛学院常务副院长王长鱼，中国佛教协会副秘书长宏度法师，中国佛教协会副秘书长吴国平居士，江南大学教授邓子美等出席会议开幕式。开幕式由中国佛教协会秘书长刘威主持。
第五届中小学教育论文发表
那要看你发的是什么讠仑文，在哪里发表。不同级别，不同行业的期刊收费标准是不一样的。价格从几百到几千不等。
发表讠仑文，首先必须重视刊物的选择，一般说来，不同地区不同刊物级别的要求是很不同的，发核心期刊所需的时间和费用较高，国家级期刊次之，省级期刊相对要求最低。但 讠仑 是什么期刊，都要求你的文章具有创新性和独立的观点，
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中小学信息技术 教育 在我国实施的20多年时间里，已取得了巨大的成绩，也日益显示出信息技术教育的重大意义。下面是我给大家推荐的中小学教育技术论文，希望大家喜欢!
《加强教育技术建设,促进中小学教学》
摘要：随着综合国力的不断增强和社会主义市场经济的不断发展，信息科学技术进行了更高层次的改革和创新。在这样的大背景下，中小学教学面临着机遇和挑战并存的局面。现代信息技术的发展直接导致了教育技术的进步，逐步使得多媒体、网络、人工智能等现代教育技术得以形成，促进教育的现代化进程，作为基础教育的中小学，只有明确学校现代教育技术建设的基本策略，找准适合自身发展的思路，才能使得教学与时代发展的步伐并驾齐驱。
关键词：教育技术 优势 教师培训 硬件设备 教学 方法
一、教育技术的特征以及优势浅析
1.独特的优化组合，促进教学发展
教育技术不同于一般的教学方法，它将以学习者为中心、依靠资源、运用系统方法三种概念有机地结合了起来，根据学习者的行为水平、能力、知识基础、年龄特征等确定教学与理论的实践基点，可以促进教学采取因人而异的教学策略，从而加强了教学质量。
2.以学生综合素质的提升为中心，符合新课改的要求
教育技术强调用科学、系统的方法制定出可以操作的逐次递进的目标，在方案的执行中以学习者的进步程度为依据，并进行适当的改善和调整，这不仅符合新课改“以人为本”的的要求，也促进教学的发展符合时代发展的需要。
3.在教学中得到普遍运用，为教学的进程注入新鲜活力
在时代的不断进步和新课改不断推进的今天，教育技术已经逐渐地被运用于各种教学活动中，尽管教育技术的领域比较宽泛，还需要进一步熟悉和掌握，但是它的这种迅速普及速度也为教学的发展进程注入了新鲜的活力，推动教学水平的不断提高。
二、关于中小学教学加强教育技术建设的途径的探究
1.提高认识，重视教师培训
新的时期对人才的需求有了新的要求，在大力普及素质教育的今天，进行教育技术建设不仅是教育手段的更新，更是培养高素质人才的不可或缺的途径，中小学学校必须充分认识到这一点，在贯彻这点认识的基础上注重教师培训，具体实现途径如下：通过组织电脑知识系列讲座、课件制作的理论知识讲座等形式帮助教师更深刻地理解和掌握电脑和课件制作的基本方法，更好地实行教育技术建设;教导处根据学校发展情况没学期或者每个月对电教示范课作统筹安排，组织教师观摩优秀骨干教师的课堂授课形式，并给予适当的评语和借鉴意义;要给教师提供尽可能多的外出培训的机会，通过培训以及深造的形式提高教师的综合素质，更好地开展教学;不定期地组织教师开展研讨会、交流会等，沟通关于在教育技术建设方面的困惑与 经验 ，以方便大家认真 总结 工作和互 相学 习;在职称晋升的政策中穿插有关教育技术的激励政策，同时设立必要的考核机制，鼓励教师以全力和最大的热情来实行和创新教育技术建设。
总而言之，在提高对教育技术建设的认识的基础上加强对教师的培训，不仅是保证中小学教学得以正常运转的必然需要，也是促使教育技术在中小学中不断得到普及和重视的突出方式。
2.加强学校硬件建设策略以及设备利用策略
要保证教育技术在学校得到更广阔的发展，就必须要有一个基础环境作为它发展的保证，加强学校的硬件建设以及设备利用等，无形之中推动教育技术建设的进步和完善。可以从以下几个方面入手：由于中小学经济的限制，对于现代化教育技术建设的投资不可能一步到位，因此学校可以尝试让 企业管理 者看到教育高投入的价值，吸引企业的投资和支持;在建设过程中要着眼于现代化的标准，分散投资进行设备的添加，建设一项投入一项，使用一项就要发挥一项的作用，真正地发挥硬件设施的作用;由于设备更新换代的速度性，中小学又没有足够的实力随时更换，因此要以建设网络为上策，即使将来升级，也只是主机更新，从而不影响教育的进程;学校的硬件设施的配备和管理要赋予专业人员，并制定一定的使用和管理策略，保证学生学习实践的需要……强大的硬件设备是学校进行教育技术建设的需要，合理管理、科学使用，促进中小学教学质量的不断增强和完善。
3.积极改进教学方法，完善各项配套保障 措施
优秀的教师团队配备符合时代发展需求的教学方法，才能真正地提高教学水平，促进学生综合素质的提升。在贯彻现代化教育技术建设的今天，要不断地改进和完善教学方法，首先就是要注重课堂中以学生为主体，注重培养学生操作实践的能力，为学生创造最佳的学习环境;其次，要加强师生之间的沟通，鼓励学生敢于说出自己的见解和想法，并给予支持和鼓励，从而在拉近师生关系的基础上更好地推动教学进程;教育技术的设计领域包括教务、教学、网管、电教等，因此教师、学生以及相关人员要加强合作，才能在集中力量、减少投入的前提下获得意想不到的效果;同时，作为一个新理念，教育技术的建设和发展需要的不仅是资金、人才和技术的保障，更需要政策的支持，因此中小学要根据自身的实际情况，逐步健全和完善有关政策，从而使得教育技术的运用和发展走向良性循环的轨道。
每个学校的发展情况是不同的，根据教学需要改善教学方法，注重完善各项配套保障设施，为教育技术的建设提供更有力的保障。
三、结束语
经济全球化的不断推进以及时代的不断进步，综合国力的竞争已经逐步转换成人才的竞争，社会的进步和发展需要有高素质的人才作为坚强的后盾。教育技术建设在推动中小学教学的发展和完善中发挥着举足轻重的作用，只有深刻理解和感悟现代教育技术的理念和内涵，采取适合学校发展和学生素质发展的有效措施，才能在推动教育技术建设不断完善和创新的基础上，为祖国的繁荣输送高素质的人才。
参考文献：
[1]尹绍清.论现代教育技术的理论基础及发展[J].楚雄师范学院学报，2002，(4).
[2]程书丽.中小学教学资源库的建设模式与应用实践[J].现代教学，2006.
[3]曹永昕.现代教育技术与创新教育[J].保定师范专科学校学报，2003，(3).
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创新网”专门的证书查询通道查询即可。另外还可以给网站上面的邮箱投稿，也能获得证书的信息。中国教育学会颁发的获奖证书分三种：一是荣誉证书，比如教育学会系统先进个人，在江苏省中小学教师职称评审中供参考；二是论文获奖证书，在江苏省中小学教师职称评审中承认的，和教育部门的论文获奖证书一样；三是课题证书，在江苏省中小学教师职称评审中承认，和教育科学规划课题、教研课题一样有用。扩展资料：中国教育学会的相关要求规定：1、中国教育学会以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持党的基本路线，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，全面贯彻国家的教育方针，尊重教育规律，组织全国有志从事教育科学研究的教育工作者。2、中国教育学会会徽图案为圆形徽章，由学会英文缩写CSE演化的图形组成；徽标以蓝色为主色调，辅以白色。演化的图形为“打开的书册、充满生机的萌芽”。3、中国教育学会遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针，开展学术活动，研究教育的理论和实际问题，为促进教育的改革和发展，繁荣社会主义教育科学，建立具有中国特色的社会主义教育体系，实现社会主义现代化做出贡献。参考资料来源：百度百科-中国教育学会中国教育学会颁发的获奖证书属什么级别?中国教育学会颁发的获奖证书百属国家级证书，教育部门承认。1、中国教育学会(The Chinese Society of Education，缩写为CSE)成立于度1979年4月12日，是中国成立最早、规模最大的全国性教育学术团体，由从事教育科学研究与教学实践问的个人、企事业单位和社会组织自愿结成的非营利性社会组织。2、中国教育答学会是版全国性教育学术团体，不是教育行政部门，所以其获奖证书在教师评职等活动中不予以承认。3、根据教育部留学服务中心今年发布的《关于新加坡私立教权育机构认证范围的公告》，越来越多新加坡私立教育机构颁发的文凭证书将获得中国教育部的认证。
现在哪个刊物，哪级组织的获奖论文不是假的？全是假的！不过是行政部门耍流氓手段，不交钱给他，它不予承认而已！