十五届英语教师论文发表
小学英语教师评职称论文如何发表，关于这一问题首先要搞清楚，小学英语教师评职称发表论文可以投稿的学术期刊杂志有哪些？下面就这一问题做简要回答：
1.《英语广场》杂志
《英语广场》杂志基本信息
主办单位：湖北长江报刊传媒(集团)有限公司
《校园英语》杂志基本信息
曾用刊名：校园英语(九年级版)
主办单位：河北阅读传媒有限责任公司
出版周期：周刊
ISSN：1009-6426
CN：13-1298/G4
出版地：河北省石家庄市
语种：中文
开本：16开
邮发代号：18-116
创刊时间：2000
出版信息
来源数据库：基础教育
出版文献量：52348 篇
总下载次数：842104 次
总被引次数：14219 次
3.《英语教师》杂志
《英语教师》杂志基本信息
主办单位：天津教育出版社有限公司
出版周期：半月
ISSN：1009-8852
CN：12-1319/G
出版地：天津市
语种：中文
开本：大16开
创刊时间：2001
出版信息
专辑名称：社会科学II
专题名称：教育理论与教育管理
出版文献量：6622 篇
总下载次数：771432 次
总被引次数：12377 次
4...
5...
关于小学英语教师评职称可以投稿发表的学术期刊杂志暂且推荐这么多，这些学术期刊杂志是性价比比较高的杂志，同时也是最好用的杂志，这些杂志也是英语专业期刊杂志，小学英语老师晋升职称也可以发表综合教育类期刊杂志也是可以用的。关于这个问题我就先说这么多，同时在职称论文发表投稿的过程中还需要搞明白单位或者是地区下发的职称评审条件以下几个问题后才能去选择杂志：
1. 对杂志刊期的要求；
2. 对杂志级别、影响因子、主办主管单位、杂志类型的要求；
3. 对论文发表字数的要求；
4. 对杂志版面费的要求；
5. 杂志对上网（知网、万方、龙源、维普）是够有要求；
这么十几年的工作经验，我几乎把需要注意的也都写出来了，有什么不明白的需要帮助的可随时问我，真心希望能够帮助到大家。现在随着英语教学的普及，英语教师晋升职称的要求也会越来越多同时也会比较严格，尤其是学术论文发表这一块，在发表论文之前一定要仔细研读职称评审申报条件，以免到时论文发表了评职称时却不能用。
祝大家职称评审顺利！
小学英语教师论文范文
小学英语教师发表的论文对于教学进行了哪些分析呢？以下是我整理的小学英语教师论文，欢迎参考阅读！
一、直击课堂“：教学机智”现状分析
在《教学机智——教育智慧的意蕴》一书中，教学机智是这样被描述的：“教学机智是教师在长期的教学工作中不断总结、反思自己的教学活动形成的一种教学修养，是一门教学的艺术……”。教学机智的运用能在意外发生时，巧妙地保护学生的自尊心和学习的积极性；同时，对教师来说，也可以在意外发生的“尴尬”之时，优雅转身，走出“绝境”，还原精彩，做到真正的教学相长。但在现实教学中，我们发现，当教学意外发生时，常常有老师不知所措。
（一）古板生硬型。
有些老师当课堂出现插曲的时候，对学生的学习状态不管不顾，为了完成自己既定的教学目标而强拉着学生继续教学。这样的教学效果可想而知。
（二）简单粗暴型。
当有些老师发现学生出现意外状况时，不分析不了解，就简单粗暴地批评学生，把学生的学习积极性打击得一败涂地。
（三）手足无措型。
有些老师对课堂上的意外情况不知该如何应对，不懂引导，不会巧妙应对，常常因此而浪费了课堂宝贵的教学时间。那么如何成为一位“机智”的小学英语教师呢？笔者结合自身教学经验，从以下四个方面进行概括。
二、策略解析
（一）“善于自嘲”型
当失误发生时，教师是极力为自己辩解呢？还是对错误置之不理呢？笔者认为这两种方法均不可取。我们要在教育学生“识文”的同时，更要教会学生“做人”。因此，在课堂出现意外时，如果教师能放下身段，适时自嘲一番，也不失为一种风度。以下的事例就说明了这个问题。
（二）“借题发挥”型
课堂上意外的产生往往都是有原因的，如果教师能对此原因加以利用，抓住这个契机，借题发挥，说不定就会有意想不到的结果。以下是笔者的亲身体验。
（三）“故弄玄虚”型
有“智慧”的教师，为了能在课上更好地吸引学生的注意力，经常会想出各种各样的妙招。比如，有老师故意带上一个很漂亮的'盒子放在讲台上，学生为了知道这个盒子是干什么用的，而更加认真地听课。末了，临下课时，教师说：“我知道同学们都在想，这个盒子到底是干什么用的，若要知此事，请听下回分解！”孩子们大笑起来，都庆幸自己能有如此可爱而又搞怪的老师。再比如，上课时，有的学生可能会提出一些疑问，老师可以不直接解答，而是告诉学生：“这个答案就在这节课中，只要你认真听，就一定能找到答案。”当然，这种“故弄玄虚”要用得巧，用得少，如果过多过滥，自然就会对学生失去吸引力了。
（四）“想象留白”型
“想象留白”，顾名思义就是在适当时候停止讨论，留给学生一些想象和探索的空间，激发他们更强的探求知识的欲望。精彩纷呈的课堂需要机智灵敏的教师。只有有智慧的教师才能在遭遇尴尬之时，懂得随机应变，懂得因势利导，引导课堂教学走出“绝境”，还原精彩。让我们不断地在教学中积累经验，反思总结，为让自己成为一名“机智”的小学英语教师而不断努力吧！
一、准确把握特点
不同年龄阶段的小学生其学习特点也是不同的，教师只有充分了解并准确把握低中高段学生的学习特点，针对该年龄段学生的实际设计教学，才能使教学更具针对性，课堂教学才能有效。如小学生喜欢游戏和娱乐。教学过程中尽可能多地设计歌曲、比赛、角色表演、游戏等形式，学生的学习兴趣会更浓，学习动力会更足，教学效果会更为有效。小学生好奇心及观察力较强，教学中充分运用卡片、图片、简笔画、头饰、实物以及多媒体等辅助教学手段，学生会在轻松、愉悦的氛围中主动诵读并记忆掌握丰富的单词。对于教材中与学生生活实际相距较远的陌生内容，可组织学生网络搜集图片、音乐、视频等资料，使枯燥艰涩的内容变得形象生动，从而拓宽视野，增长学生见识。
二、关注情感态度
学生积极主动参与的课堂更具实效性。因而，教师应当充分关注并有意巩固和保护学生的情感态度。如学生初学英语时，好奇心强，积极性高，教师应当善表扬多鼓励，充分树立并保护学生的自信心。一个阶段后，学习遇到困难或学生受到挫折时，教师要充分理解宽容，适时给予帮助和指导，引导学生刻苦用功，有疑惑及时解决，当天的任务要当天完成，不留漏洞。尤其对于学困生，尽可能多地给予关爱，指导要耐心细致，多加肯定与鼓励，不歧视放弃，帮助其消除自卑，如此这般，才能带给他们继续学习的勇气与信心，才能让他们爱上英语这门学科。
三、创设语言环境
英语教学的目的是用英语语言工具交际，教学重点应着眼于培养运用英语的能力上。教师要积极创设学习运用英语的语言环境，提供听觉、视觉等感性认识的机会，利用游戏或情境表演，让学生有表达语言的机会，激发学习英语的兴趣和热情，培养发散思维及分析能力，提高运用交际能力。教学中创造条件让课堂练习情景化，鼓励学生口语表达时有表情，并伴以手势动作模仿、问答和复述，联系生活实际，利用文中语句表述思想、体会及自由作文等实际操练，引导学生仔细听倾，认真观察，把握语言交际的时地、内容、方式和情感，模仿说、写，灵活地运用所学过的语言知识和基本技能，从而真正地掌握运用英语进行交际的能力。
四、培养听说能力
小学英语教学必须注重对学生开口说话能力的培养，这对于努力培养和提高学生的听说能力尤为重要。在小学阶段，英语教学的主要任务就是培养学生良好的语言习惯并对他们进行大量、反复的语言训练。作为小学英语教师，必须把培养听说能力摆在首位，坚持对学生进行经常的持久的足量的听说训练。（1）采用对话表演。模拟教材中的对话材料，分角色表演对话。（2）积极开展情景会话。结合教材内容创设情景，由学生自编对话，或在小组内自由对话。（3）定期进行专题说话。联系学生生活实际，紧密结合教材内容确定会话专题，如介绍人物、班级、学校、家庭、房间等。（4）自由会话。学生具备了一定的语言基础后，发挥主观能动性，随意自选话题说话或会话，逐步养成日常听说英语的习惯。另外，教学过程中教师要注意尽量采用英语组织教学，以增加听说机会，努力创设英语会话语言环境，既能巩固所学语言知识，又可发展所学语言材料，给学生创造更多的语境，提高所学知识的复现率，增强学生的记忆效果。采用上述方法让学生在玩中学，学中玩，把游戏和教学有机结合，克服了小学生怕说英语的怯场心态，让学生自觉投入到英语学习之中。
五、重视学法指导
小学英语教学的每一个环节，必须渗透学法指导，学生依此学习，便能形成技巧。一是教学设计时，教师应充分了解学情，对学生所学知识掌握和运用得如何；学生如何学习，方法是否科学；他们的困惑需求是什么……教师要了然于心，以便在教学中采取相应措施进行针对性的指导。二是学习进程中，要分步骤、分层次开展学法指导。课前要明确预习目的，借助辞典扫清障碍，跟读录音模仿朗读，标注重点疑点。课中通过对语言的感知、体会、分析、理解和训练，逐步掌握语言知识。学会带着问题听课、抓住要点和重点思考，积极发言展示、参与课堂活动。课后梳理复习，及时消化巩固所学内容；并积极开展课外阅读，提升实际应用能力。除此以外，还要进行个别指导，矫正指导帮助寻求适合自己实际的学习方法。只要立足于学生发展，处处为学生着想，定能取得事半功倍的成效。
六、开展合作学习
英语学科教学中，采用小组合作方式学习将会大大提高互动练习机会，提高课堂的实效性，对学生综合能力的培养、学习成绩的提高起到了积极作用。在欢乐和谐的合作学习气氛中，每位学生都有机会与同伴交流会话，展示自己的成果，成员之间、小组之间相互评比，学生体验到了成功与自信、团队的力量与荣誉感，同时也发展了互助协作精神。为保证合作学习的实效性，教师就要注意建立完善的、活而有序的合作学习常规。在合作学习过程中重视培养良好的学习习惯，养成独立思考、积极参与、认真倾听、遵守课堂纪律的合作精神，这样才能使合作真正达到实效。
七、课内外充分结合
《英语课程标准》极力倡导“自主性学习”“终身学习”的理念，十分重视学习习惯的养成和实践能力的培养，明确指出课外学习活动对学习英语的促进作用。这就要求教师将课内训练的内容延伸至课外，教师要给学生布置一些实践性的学习任务，如鼓励学生收看英语电视节目，为家庭生活用品粘贴标签，编写英语小报等，鼓励学生在课内外用英语交流等。
八、结语
总而言之，要想实现高效英语课堂要充分体现“学生为中心”的教学思想，有效发挥学生的主体性，运用不同手段与措施让学生乐学英语、善学英语、会学英语，真正成为学习英语的主人。
注重英语实践。比如课堂教学分析之类的论题。
榆林学院第十五届论文发表
很多同学在问榆林学院自考难不难?首先我们来看下什么是自考?高等教育自学考试简称自学考试、自考，1981年经国家批准创立是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。而榆林学院是陕西省主管部门和教育考试院指定的官方自考主考院校，榆林学院是正规公办大学。榆林学院自考难不难?相信大家心里都是有答案的。与普通高考和成人高考在招生对象、考试时间及学制不同，自考是“宽进严出”。考生参加国家考试机构统一组织的单科考试，合格一门，发一门的合格证书，所有科目合格后，方可申请毕业。榆林学院自考包过可靠吗?首先先问问自己，所有的科目都能坚定能考过吗?自考是一种过程，一种经历，只有亲身体验过，尤其是只有其中一少部分善于自主学习的考生才是自考的最终胜出者。所以榆林学院自考难不难?看到这里，大家就应该知道，这个是比较难的。经过系统的学习后，通过毕业论文答辩、学位，榆林学院考核达到规定成绩，符合学位申请条件的，可申请授予学士学位，并可继续攻读硕士学位和博士学位。大自考全国平均通过率一般在10%--30%左右，榆林学院自考通过率也可以参考。大自考即是完全通过自己自学，不借助任何辅导班的长线自考。问榆林学院自考难不难的朋友们，看下这个通过率，虽然数字不一定准确，但是一定程度上也代表了一些。自考独立办班俗称小自考。小自考就是人们一般说的短线自考。这种自考主要是参加一些办学单位组织的助学班，同时也就国家的政策即办学单位自己能够组织一些科目的考试，另一部分科目是参加国家组织的国家统一考试。榆林学院自考包过的说法是没有什么依据的，大家都要统一参加考试，只要是考试就会有不过的可能性。也就是说你的考试科目一部分来自榆林学院自学考试，一部分来自你在的办学单位，这种自考要相对简单些，基本上通过率在80%以上，这类小自考通过率相对高很多。自考很难通过率低是针对社会自学考试的考生，这部分考生大多数是有家有业的在职人员或待业人员，这一类人的学习时间少、精力有限，而且缺乏管理和自我约束能力，因而通过率很低，但是对于各大高校为自考生组织的自学考试是不存在这样的问题的。但是大部分的人还是只能通过自学来考试，如果有人跟你说榆林学院自考包过，那么你就要打个问号了。另外，2023年榆林学院自考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标榆林市，是多所学校助学合作办学点，关于榆林市成人学历提升有想了解的欢迎提问，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！榆林学院自考自考报名入口：
榆林学院2020年考研分数线为：文科类专业：综合类本科培养计划类别本科学位论文评审分数线为420分；专业类本科培养计划类别本科学位论文评审分数线为435分；理科类专业：综合类本科培养计划类别本科学位论文评审分数线为475分；专业类本科培养计划类别本科学位论文评审分数线为490分。
第五届佛教论文发表会
吉祥法师：四念住禅法践行比较及当代启示2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“澜湄流域佛教分论坛”在福建莆田希尔顿酒店举行，陕西省佛教协会副会长吉祥法师发表了题为《四念住禅法践行比较及当代启示》的主题发言。全文如下：【摘要】四念住（巴利文satipaṭṭhāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，是佛陀践行的根本禅法，并在原始佛教经典和大乘佛教经典中反复宣示。实践证明，四念住作为佛教重要的修行解脱方法，能够达到净化身心，解脱烦恼，证得涅槃。早期汉传佛教较为重视四念住修行，后来逐渐忽视了四念处禅法。南传佛教则遵循佛陀教导，持续践行四念处禅法。当代汉传佛教应该遵循佛陀本怀，吸收南传佛教的实践经验，以四念住禅法弘扬昭彰汉传佛教，实践大乘四念处的观照方法，培养智慧、觉悟人生，成长生命的安祥与解脱！四念住（巴利文：satipaṭṭhāna,梵文：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，为原始佛教及上座部佛教的根本修行方法。一般指从身、受、心、法四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，逐渐断除所有的贪瞋痴等烦恼，解脱痛苦，达到涅槃。一、原始佛教中的四念住与践行在原始佛教经典中，佛陀称四念处为“一乘道”或者“唯一趣向道”，指出只要以这个方法修行，就可以达到涅槃。原始佛教中，四念住是佛教修行的核心。在原始佛教典籍中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住。 汉译阿含经以大量篇幅记载四念住。《杂阿含经》卷24记载佛陀说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。”该经中同时提到三世诸佛也是依靠这种方法得度生死：“过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦度乘斯道。现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净，于生死轮转，悉已永消尽。”。 在南传巴利文经藏中，也对四念住禅法有详细的解说。其中长部经典中的第22经《大念处经》，即是一部十分完整、精致深入的四念住修行体系。该经阐明：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处”。在汉译《中阿含经•念处经》和南传《大念处经》中，都出现过佛陀这样的开示：比丘、比丘尼如果精进修持四念住七年，乃至最少七日七夜者，必得阿罗汉果或阿那含果。“四念住”包含了原始佛教的所有修习内容，包括五蕴、十二处、十八界。尽管南、北传佛教中的次第和详略有所不同，但身念处、受念处、心念处和法念处的内容基本是一致的。其中：身念处的修法，大致是知息出入观（安那般那）、不净观、四威仪观、时时系念观、四大及尸骸不净观；受念处修法，主要是观察六识接触外境时所生起的苦、乐、不苦不乐受；心念处的修法，则是修者对自己的内心状态保持清醒、如实、明了的觉察，从而如实了知自心中对于世间、五欲产生的种种爱乐和贪着；法念处的修习，主要观五盖、五取蕴、观内外六处、观七觉支、观四谛等。通过观修，如实了知身、受、心、法的实相，得以远离种种贪爱执着恐惧，使心得到真正的解脱与休息，乃至证悟四谛和涅槃。四念住也是原始佛教基本修行法之三十七道品中之一科，即身念处、受念处、心念处、法念处。三十七道品法认为，四念住是比丘应最先修习的法门。然后才能渐进修行四正勤、四如意足等，从而自然而然地通达佛法。二、大乘经典中的四念住与践行印度阿育王时代产生佛教部派分裂。公元前后，部派佛教中的革新派及相关在家佛教徒发起了大乘佛教运动，并将部派佛教贬称为“小乘”，或称之为“声闻乘”，大乘是“菩萨乘”。大乘佛教认为证得阿罗汉果只是修行的一个阶段，在不断普渡众生、自利利他的过程中成就佛果才是最高目的。虽然大乘佛教和部派佛教之间的见地之间有很多的差异，但对“四念住”也同样非常重视，并有所继承和发展。大乘经典《大般涅槃经后分》中记载，佛陀临终时答阿难之问，其中嘱累阿难：佛灭度后比丘们应“依四念处严心而住”，这是和另一嘱累佛灭度后比丘们“依戒律为师”同样重要的教诫。故大乘佛教的经典《摩诃般若波罗蜜经》、《大方等大集经》、《解深密经》等都谈到了四念住，并在四念住的基础上，以大乘佛教的见地和菩提心进行观修。大乘佛教认为声闻乘的四念住法有其片面局限性，偏向于枯寂、厌恶观点，适用于对治凡夫不正确的观念的。《诸法无行经》里称“于诸行中，种种取相而生厌心”，指责“四念住”为非真观四念处。大乘四念住在观修内容上和原始佛教大致相同，但主张观察体悟身、受、心、法的实相。这种实相，是与空性相应的般若智慧，不起声闻乘的苦、空、无常、无我的分别。印度的大乘论典《瑜伽师地论》第97卷论述了四念住的重要性：“又此念住修习道理，非今世尊出现于世，方始宣说令圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住，修习流转。于未来世当知修习亦无穷尽。”同时也多处叙述了四念住的修法，将菩萨四念住的殊胜之处概括为十四个方面。大致是：大乘四念住以大乘经为指导思想，不仅对治凡夫的常乐我净的颠倒想，也能对治声闻乘所起的“不净、苦、无常、无我”的颠倒想；大乘四念住在观修对境广大、愿力宏大等方面有超过声闻乘；在修行方面的见地也有所不同，如在身念处方面，大乘佛教认为诸法本空，不可以说一定是净或者不净。三、汉传佛教中的四念住与践行佛教在中国由于传入的时间、途径不同和民族文化、社会历史背影的不同，形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。汉传佛教中传入了声闻乘的思想，也一直有上座部佛教教团，但一直都以大乘佛教为主。早期入华的高僧大多是边翻译佛经，边修习和教授四念住法门，并获得较高的声望。据高僧传记载，汉魏南北朝时期，汉传佛教中修习四念住证得圣果的僧人很多。二世纪时，西域高僧安世高在中国翻译了诸多经典，其中影响最大的是《安般守意经》，详解身念处的数息观，影响众人修习此法。竺法护翻译了《修行道地经》、《法观经》、《身观经》等，对安般念、身念处叙述的较为详细。鸠摩罗什传播的禅法中，以大乘禅法为主，兼摄小乘。其《禅密要法经》对白骨观有详解，《坐禅三昧经》则详述了不净观、慈心观、因缘观、数息观、念佛观等禅法，以止息乱心。而佛陀跋陀罗最重要的禅法典籍《达摩多罗禅经》详叙了安那般那修习法。僧稠是汉传佛教早期修行和弘扬四念住影响力最大的禅师，所修行的方法，是汉译《涅槃经》卷十二《圣行品》中的四念处法。该经中的四念处主要分为不净观和无我观两部分。僧稠修习四念处后，初步制服了欲望的困扰，接着又修习了十六特胜观，取得了很高的成就。北齐年间，僧稠法师到处弘扬佛法，并指导齐宣帝修习佛法，受到皇帝的尊崇。他的禅法功力，直到唐初仍然影响很大。当时道宣法师认为他的禅风可以和禅宗的达摩禅师并立，并认为达摩的禅法太过深奥，而僧稠的四念处禅法的更容易修习，“稠怀念处，清范可崇”“情事易显”。唐代时，大乘佛教蓬勃发展，促成大乘各汉传佛教宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗，极为重视四念处禅法。天台宗祖师慧思、智者在《诸法无诤三昧法门》《随自意三昧》《四念处》等多篇著作中阐明了大乘的四念处禅法，将四念处禅法和大乘道结合，教义圆融。智者大师指出，声闻的四念处为四枯，治凡夫的四倒；菩萨的四念处为四荣，治声闻的四倒；更有佛乘的非荣非枯的四念处是双治两种颠倒以显中道实相，并指出：“枯荣智慧以为双树，若见佛性（中道实相），非荣非枯。”至此，四念处教理可谓达到汉传佛教圆满成熟的发展阶段。唐代以后，汉传佛教各派理论体系逐渐丰富。各派较为重视“心法”的修习，尤其是禅宗，讲究直接顿悟。这种修习方法，实际上相当于重视“心念处”的修行，但是不再注重修身念处和受念处。如五代延寿大师编撰《宗镜录》集隋唐佛学大成，就将禅宗法门归于四念处中的心念处。按照佛陀的四念处法门的修习次序，在修心念处之前，必须先修身念处和受念处，这样的好处是能够破除众生最牢固的身见。宋代以后，随着净土宗大兴，注重持念佛名，加之汉传佛教多不重视四念住，认为这是“小乘禅法”，修行四念处的人就更少了。尤其《大智度论》将四念住概括为“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”后，使得修习者大多停留在“苦、空、无我”的理解层面，省略修观慧的必要过程，而代之以狭窄的意识层面的理解，缺乏对四念住禅法的深入研习。这与《阿含经》中关于四念住的描述是“观身如身，观受如受，观心如心，观法如法”，启示修习者用心体察身心五蕴，以获得观慧的践行要求，有着相当的误解与差距。此后，四念住被汉传佛教普遍“边缘化”，对佛陀一再强调的“一乘道”、对龙树菩萨、智者大师对四念处的重要性的谆谆教导亦逐渐淡然。四念住修法在汉传佛教中逐渐衰微，以至成为证果者稀缺的重要原因之一。四、南传佛教的四念处与践行南传佛教是指盛行在泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及中国云南省傣族地区等的佛教，是原始佛教时期之后佛教的一个派系。南传佛教较为重视四念住，由于四念住修习强调实践的重要性，手段单纯、朴素、直接，有法可依，当下受用，故修习四念住者众多。上世纪以来，南传佛教直探佛陀经教，复兴四念处教法，培养出一批证得果位的圣者。又针对现代人的根器与精神需求，对四念住实践作了简化，多从感受身体和呼吸等易于入门的方式入手，并淡化了观身不净的内容，开拓出风行世界的“内观禅”法，使之更适合当代人---无论是僧人还是在家人，无论是否有佛教信仰，都可以修习。目前，已在全球建起的近300处禅修中心，极大地扩充了南传佛教的修习地位和大于汉传佛教的影响力。 内观禅法的复兴与推行，主要以缅甸、泰国的马哈希、阿姜曼等高僧和印度居士葛印卡为代表。马哈希禅法是南传佛教中最重视禅修的缅甸国家的最多一派的禅修法。该禅法的突出特点是以腹部的起伏、移动为关注的目标，并在心中默念或者标记。通过观察名、色的生灭变异的过程，辨认它们的本质——无常、苦、无我。马哈希禅法认为，这种观察腹部的方法是以往的经典中没有的。一般以修习出入息作为入门的方法，由于观察目标细微，很难辨认。对于初学者而言，观察腹部自然明显的起伏现象，有助于内观的深入。马哈希禅法的另一个特点是，较为注重禅修者日常生活的举手投足、起心动念的觉知。即不按照一般禅法先修定再修慧的程序，而是通过直接观行，定慧解脱。关于葛印卡的内观禅法，是一种没有宗教色彩普遍适用的方法。据说是从阿育王时期传入缅甸。二十世纪初，缅甸最有名的雷迪尊者将此法门依次下传，一九六九年起由葛印卡将此法门反哺印度。其主要特点是：借着观察自然的呼吸来提升专注力；待觉知渐渐变得敏锐之后，接着观察身和心不断变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，无论是何人、无论是何时、无论是地点，都可以修习，不受任何限制，更不会因种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。葛印卡的现代内观禅法，以“八正道”融入人心，直接对治烦恼习气，成为公认有效的心理治疗方法。已遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地，在全球拥有有众多学习实践者，中国也不例外。应该说，这是南传佛教人间化改进与适用的成功之举。 五、四念住的当代实践与启示 古往今来修学“四念住”的实践，证明了以四念住法，去认识宇宙的真相，时时观照自我，就能安顿身心，证得解脱。修四念住可以依《阿含经》的教法，也可以依《般若经》的教法。四念住可以说是汉传佛教的希望，其时代意义不仅仅在于佛法的传承，还在于符合当代众生的根性与意乐。因为当代众生既特别物质化，重视身体与心理健康与调理，又特别注重理性，秉持自己独特个性，很难产生虔诚的信仰。四念住观法从实际的身心觉受上下功夫，从当下的生活入手，从自己的实际体验中体悟佛法，非常适合当代人的根器。在四念住的观修方面，我个人也有很多的感悟。我的恩师是上隆下莲法师，因佛道严谨精湛，被尊称为当代中国第一比丘尼。三十多年前，恩师第一次教导禅修，她就以“四念住”教我观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常，依训练观照般若的能力。恩师再三强调：“这四种方法是佛法的核心，是重中之重，是安身立命的无价法宝。”并指导我先修不净观，初观身体的青瘀腐烂，再观白骨流光，证悟空性。我的师公是能海上师。他在近代佛教史上颇有建树，被尊为汉地大般若宗初祖。他尤以《阿含经》的研修独到，针对我国自隋唐以来，学佛者因大、小乘之见，视小乘为低下，使《阿含经》束之高阁经年的状况，以高远慧观和勤奋精修揭示了《阿含经》之于佛教的源远流长和本真价值，使蒙没多年的阿含穿透岁月，重光世间，绽放芬芳，指引众生。他说：如果大乘是树上的花朵与果实，各宗派就是大树的各主要枝干，而《阿含经》的根本乘教法，就是树身和树根。故师公将《阿含经》为基础的教派称作“根本乘”。他提出“根本乘”的新概念，是相对于当时流行的小乘而言。“根本乘”的含义近于“小乘”，但涵盖最究竟的佛乘。师公以“根本乘”界定，使《阿含经》的修行者可以避开“小乘”一词所蕴含的轻视，宣示了秉承经典的基础与根源性。“根本乘”的典籍主要为别解脱律藏、阿含经及阿毗达磨，在实践的层面上涵盖了戒、定、慧三学。因此他主张把《阿含经》的精微义理，作为佛法的“入门之路”，认为“以此修行，定能成就如来大觉之教也”。又据海公上师传记载，师公在宏宣舍利弗毗昙禅定品时，赞叹阿毗达摩修法是开发广大智慧之秘密法门。又赞叹舍利弗尊者集阿毗达摩为学佛入门之要：“不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路”。他在撰写的《增壹阿含学记》自序中写道：“服膺阿含，全心遵行，则神通光明，不求而自来”。能海师公对于《阿含经》的全新发现，深入分析与理性论述，奠定了他在佛教界的修学地位。《阿含经》因他而弘扬光大。他依般若中观见《阿含经》而创立的大般若宗，成就了在佛教历史上的重要地位，成为汉地的大般若宗初祖。是我三生有幸，在能海师公的学修指引和隆莲上师的多年督导下，我始终坚定“根本乘”信念，始终秉承《阿含经》和四念住法的修习实践。2002年春，带着满腔的热忱，又前往佛陀的故乡印度求法，值遇内观“四念住”教程。回国后深入研习师公的研究成果和内观禅要领，于2006年完善了“四念住”的第一期课程内容。自那时起，二十多年来坚守在寺院广修四念住，全力推行内观禅法，至今已开办内观禅修班330期，同时坚持与时俱进，主要针对时代众生在科学的影响下，特别重视理性与学术，从法理入门比从信仰入门更容易导引的实际，调整课时内容，加以具体辅导。这是佛法的根本所在，也是启迪觉醒的直接路途。数以万计的生命从中受到启悟，心灵得到净化与提升。佛陀亲传的甘露法门四念住正是基于“行解相扶，学证双修”的根本乘，获得了独特的弘扬和功效。我们20余年的实践证明，“四念住”法门确实符合当代众生的根性与意乐，利己利人，易于接受，值得推广与弘扬。 总之，千百年来，佛教经律论三藏圣典及历代高僧大德的著作，蕴含着博大精深的丰厚资源，是取之不竭、用之不尽的智慧宝藏。二十一世纪的今天，面向当代众生的根性与意乐，加强佛教的承先启后，继往开来，与时俱进，开拓创新，再塑佛教的全新风貌，是佛教自身建设与发展的需要，是佛教与现代社会相融容的重要内容与途径，是佛教在新的历史起点上寻求新的自我定位的一项重要任务。寺院不仅是佛教信仰的载体，更是十分重要的社会弘化设施，起到净化身心、培养智慧、增进道德、觉悟人生的作用。我坚信，振兴汉传佛教，必然回归佛陀的根本教《阿含经》，必然辩证汲取南北传和大、小乘佛教的精华，促进四念住法振兴，将它现代化、人间化，使之牢固屹立在“众生无边誓愿度”基石上，作为各种法门共同智库，让佛教智慧的清流源源不断地汇入茫茫人海，成为净化人间、指引心灵的般若航标。
由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以「均如大师的华严思想」为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为「新罗元晓大师的思想」，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨「新罗义湘的华严思想」。第四届于汉城新罗大饭店召开，以「华严思想和禅门形成─关连于崔致远」为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为「亚洲佛教源流」，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。
第十四届教育论文发表
1．2004年1月论文《开展化学活动课 推进化学素质教育》获国家教育教学理论与实践优秀论文评选一等奖；2．2004年7月论文《利用现代信息技术 培养学生创新能力》发表在《中国现代教育》上；3．2009年6月论文《懒老师的尝试》发表在《山东师范大学学报》上；4．2009年9月论文《大声为学生喝彩》获山东省优秀教育教学成果评选一等奖；5．2009年9月论文《用爱心构建和谐 让爱心创造奇迹》获山东省第十四届教育教学百佳论文评选一等奖。
第十四届行知杯论文获奖名单如下：
一等奖：
周冬林：反思疫情生活，做好生命教育——由疫情促发的对生命教育的思考。
唐卉运：用“生活教育”思想优化小学古诗教学。
二等奖：
邵日高：陶行知“六大解放”思想在小学语文教学中的运用二。
三等奖：
刘蓉蓉：小学数学教学因生活而精彩三。
李娟寻：陶行知理念，行生活化教学三。
周天琪：“生活教育”思想下小学数学教学策略探究三。
吕静文：“生活教育”理论下的小学写作教学实践三。
周进陶：行知思想对农村班主任德育工作的启示三。
杨纯子：浅谈陶行知“生活教育”思想在小学语文教学中的实施三。
洪金荣：生活即教育背景下的小学数学生活优课堂构建三。
本次选题范围：
1.学习和研究陶行知教育思想，促进课程、教育教学改革和学校发展｡
2.学习陶行知崇高精神和高尚人格，加强师德师风建设和教师队伍专业化建设｡
3.江苏省“十三五”教育科学规划“陶研专项”课题和省市陶行知研究会课题研究报告｡
4.运用陶行知教育思想，探索当前课程改革、教学改革、德育改革、学校管理改革和实施“双减”政策的热点问题｡
5.学习《走近陶行知·学生读本》和《走近陶行知·教师读本》两个读本的心得体会｡
6.以抗击新冠肺炎疫情为主题对学生开展的生命教育、科学教育、公德教育和自我教育的教育教学案例或心得体会｡
第五届中小学教育论文发表
那要看你发的是什么讠仑文，在哪里发表。不同级别，不同行业的期刊收费标准是不一样的。价格从几百到几千不等。
发表讠仑文，首先必须重视刊物的选择，一般说来，不同地区不同刊物级别的要求是很不同的，发核心期刊所需的时间和费用较高，国家级期刊次之，省级期刊相对要求最低。但 讠仑 是什么期刊，都要求你的文章具有创新性和独立的观点，
因此建议你找一些专业的期刊代理网站，如 在网上输入“壹品优”再输入“刊”的 或是其他的。找这种网站发表讠仑文，文章都能被正规数据库如维普、万方收录，而且他们还能根据你的实际情况对文章做出相应的修改，降低发表的难度并减少所需的时间
中小学信息技术 教育 在我国实施的20多年时间里，已取得了巨大的成绩，也日益显示出信息技术教育的重大意义。下面是我给大家推荐的中小学教育技术论文，希望大家喜欢!
《加强教育技术建设,促进中小学教学》
摘要：随着综合国力的不断增强和社会主义市场经济的不断发展，信息科学技术进行了更高层次的改革和创新。在这样的大背景下，中小学教学面临着机遇和挑战并存的局面。现代信息技术的发展直接导致了教育技术的进步，逐步使得多媒体、网络、人工智能等现代教育技术得以形成，促进教育的现代化进程，作为基础教育的中小学，只有明确学校现代教育技术建设的基本策略，找准适合自身发展的思路，才能使得教学与时代发展的步伐并驾齐驱。
关键词：教育技术 优势 教师培训 硬件设备 教学 方法
一、教育技术的特征以及优势浅析
1.独特的优化组合，促进教学发展
教育技术不同于一般的教学方法，它将以学习者为中心、依靠资源、运用系统方法三种概念有机地结合了起来，根据学习者的行为水平、能力、知识基础、年龄特征等确定教学与理论的实践基点，可以促进教学采取因人而异的教学策略，从而加强了教学质量。
2.以学生综合素质的提升为中心，符合新课改的要求
教育技术强调用科学、系统的方法制定出可以操作的逐次递进的目标，在方案的执行中以学习者的进步程度为依据，并进行适当的改善和调整，这不仅符合新课改“以人为本”的的要求，也促进教学的发展符合时代发展的需要。
3.在教学中得到普遍运用，为教学的进程注入新鲜活力
在时代的不断进步和新课改不断推进的今天，教育技术已经逐渐地被运用于各种教学活动中，尽管教育技术的领域比较宽泛，还需要进一步熟悉和掌握，但是它的这种迅速普及速度也为教学的发展进程注入了新鲜的活力，推动教学水平的不断提高。
二、关于中小学教学加强教育技术建设的途径的探究
1.提高认识，重视教师培训
新的时期对人才的需求有了新的要求，在大力普及素质教育的今天，进行教育技术建设不仅是教育手段的更新，更是培养高素质人才的不可或缺的途径，中小学学校必须充分认识到这一点，在贯彻这点认识的基础上注重教师培训，具体实现途径如下：通过组织电脑知识系列讲座、课件制作的理论知识讲座等形式帮助教师更深刻地理解和掌握电脑和课件制作的基本方法，更好地实行教育技术建设;教导处根据学校发展情况没学期或者每个月对电教示范课作统筹安排，组织教师观摩优秀骨干教师的课堂授课形式，并给予适当的评语和借鉴意义;要给教师提供尽可能多的外出培训的机会，通过培训以及深造的形式提高教师的综合素质，更好地开展教学;不定期地组织教师开展研讨会、交流会等，沟通关于在教育技术建设方面的困惑与 经验 ，以方便大家认真 总结 工作和互 相学 习;在职称晋升的政策中穿插有关教育技术的激励政策，同时设立必要的考核机制，鼓励教师以全力和最大的热情来实行和创新教育技术建设。
总而言之，在提高对教育技术建设的认识的基础上加强对教师的培训，不仅是保证中小学教学得以正常运转的必然需要，也是促使教育技术在中小学中不断得到普及和重视的突出方式。
2.加强学校硬件建设策略以及设备利用策略
要保证教育技术在学校得到更广阔的发展，就必须要有一个基础环境作为它发展的保证，加强学校的硬件建设以及设备利用等，无形之中推动教育技术建设的进步和完善。可以从以下几个方面入手：由于中小学经济的限制，对于现代化教育技术建设的投资不可能一步到位，因此学校可以尝试让 企业管理 者看到教育高投入的价值，吸引企业的投资和支持;在建设过程中要着眼于现代化的标准，分散投资进行设备的添加，建设一项投入一项，使用一项就要发挥一项的作用，真正地发挥硬件设施的作用;由于设备更新换代的速度性，中小学又没有足够的实力随时更换，因此要以建设网络为上策，即使将来升级，也只是主机更新，从而不影响教育的进程;学校的硬件设施的配备和管理要赋予专业人员，并制定一定的使用和管理策略，保证学生学习实践的需要……强大的硬件设备是学校进行教育技术建设的需要，合理管理、科学使用，促进中小学教学质量的不断增强和完善。
3.积极改进教学方法，完善各项配套保障 措施
优秀的教师团队配备符合时代发展需求的教学方法，才能真正地提高教学水平，促进学生综合素质的提升。在贯彻现代化教育技术建设的今天，要不断地改进和完善教学方法，首先就是要注重课堂中以学生为主体，注重培养学生操作实践的能力，为学生创造最佳的学习环境;其次，要加强师生之间的沟通，鼓励学生敢于说出自己的见解和想法，并给予支持和鼓励，从而在拉近师生关系的基础上更好地推动教学进程;教育技术的设计领域包括教务、教学、网管、电教等，因此教师、学生以及相关人员要加强合作，才能在集中力量、减少投入的前提下获得意想不到的效果;同时，作为一个新理念，教育技术的建设和发展需要的不仅是资金、人才和技术的保障，更需要政策的支持，因此中小学要根据自身的实际情况，逐步健全和完善有关政策，从而使得教育技术的运用和发展走向良性循环的轨道。
每个学校的发展情况是不同的，根据教学需要改善教学方法，注重完善各项配套保障设施，为教育技术的建设提供更有力的保障。
三、结束语
经济全球化的不断推进以及时代的不断进步，综合国力的竞争已经逐步转换成人才的竞争，社会的进步和发展需要有高素质的人才作为坚强的后盾。教育技术建设在推动中小学教学的发展和完善中发挥着举足轻重的作用，只有深刻理解和感悟现代教育技术的理念和内涵，采取适合学校发展和学生素质发展的有效措施，才能在推动教育技术建设不断完善和创新的基础上，为祖国的繁荣输送高素质的人才。
参考文献：
[1]尹绍清.论现代教育技术的理论基础及发展[J].楚雄师范学院学报，2002，(4).
[2]程书丽.中小学教学资源库的建设模式与应用实践[J].现代教学，2006.
[3]曹永昕.现代教育技术与创新教育[J].保定师范专科学校学报，2003，(3).
点击下页还有更多>>>中小学教育技术论文
创新网”专门的证书查询通道查询即可。另外还可以给网站上面的邮箱投稿，也能获得证书的信息。中国教育学会颁发的获奖证书分三种：一是荣誉证书，比如教育学会系统先进个人，在江苏省中小学教师职称评审中供参考；二是论文获奖证书，在江苏省中小学教师职称评审中承认的，和教育部门的论文获奖证书一样；三是课题证书，在江苏省中小学教师职称评审中承认，和教育科学规划课题、教研课题一样有用。扩展资料：中国教育学会的相关要求规定：1、中国教育学会以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持党的基本路线，遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，全面贯彻国家的教育方针，尊重教育规律，组织全国有志从事教育科学研究的教育工作者。2、中国教育学会会徽图案为圆形徽章，由学会英文缩写CSE演化的图形组成；徽标以蓝色为主色调，辅以白色。演化的图形为“打开的书册、充满生机的萌芽”。3、中国教育学会遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针，开展学术活动，研究教育的理论和实际问题，为促进教育的改革和发展，繁荣社会主义教育科学，建立具有中国特色的社会主义教育体系，实现社会主义现代化做出贡献。参考资料来源：百度百科-中国教育学会中国教育学会颁发的获奖证书属什么级别?中国教育学会颁发的获奖证书百属国家级证书，教育部门承认。1、中国教育学会(The Chinese Society of Education，缩写为CSE)成立于度1979年4月12日，是中国成立最早、规模最大的全国性教育学术团体，由从事教育科学研究与教学实践问的个人、企事业单位和社会组织自愿结成的非营利性社会组织。2、中国教育答学会是版全国性教育学术团体，不是教育行政部门，所以其获奖证书在教师评职等活动中不予以承认。3、根据教育部留学服务中心今年发布的《关于新加坡私立教权育机构认证范围的公告》，越来越多新加坡私立教育机构颁发的文凭证书将获得中国教育部的认证。
现在哪个刊物，哪级组织的获奖论文不是假的？全是假的！不过是行政部门耍流氓手段，不交钱给他，它不予承认而已！