灵光寺研究论文
(1) 青春一 典型 当即永不再赎。
(2) 每个 典型 都是一个熟悉的陌生人。别林斯基
(3) 文学就是用语言来创造形象、 典型 和性格，用语言来反映现实事件、自然景然和思维过程。
(4) 现实主义的意思是除细节的真实外，还要真实地再现 典型 环境中的典型人物。恩格斯
(5) 典型 意大利风格的餐厅，装修格调舒适宜人，环境相当不错，还有户外的露天座位提供给喜欢浪漫的客人。
(6) 典型 既是一个人，又是很多人，就是说，是这样的一种人物描写：在他的身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。别林斯基
(7) 每个人都是 典型 ，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”。恩格斯
(8) 祖国秀丽的风景一向令人赞叹！神奇的九寨沟，具有 典型 “克斯特”地貌的黄龙，秀丽的黄山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的乐山大佛，美丽的日月潭，布达拉宫，喜马拉雅山……
(9) 老师经常结合 典型 事例对我们进行爱国主义教育。
(10) 雷锋，一个普通的士兵，成了亿万人民学习的 典型 。这件事非同小可，它是一场真正的思想革命。
(11) 章学诚是大器晚成的一个 典型 。
(12) 现代的 典型 ，应该是高效率的典型，应该是与常人同呼吸，共命运，共同克服现实中的困难，共同经历现实中的生活，结果又能出色完成本职工作的人。
(13) 作为失败的 典型 ，你实在是太成功了。
(14) 把上司当作平等的人来讨厌，是 典型 的自杀行为。
(15) 安全教育，声情并举。生动活泼，入情入理。正反 典型 ，解剖分析。深入浅出，易学易记。
(16) 初婚都没那么多讲究……她就是故意的！ 典型 一虚报行市，哄抬物价！我们……我们就一高价回收的冤大头！
(17) 美国就是一个 典型 的例子，它自助磁带刻录和噪音场所名不虚传。
(18) 一触即发里的李沁红就是一个 典型 的变态啊。
(19) 这家伙说一套，做一套， 典型 口是心非的?君子。
(20) 这份材料很 典型 ,它客观地反映了当前的社会现实。
(21) 典型 的例子包括答应做某件事但是没有做到，或者将衣物在房间里丢的到处都是，不加节制地花钱，对婚姻关系表现得无可奈何且毫无兴趣。
(22) 夏明翰烈士是共产党人舍生取义的一个 典型 。
(23) 你可真是郑人买履的 典型 啊。
(24) 她是个 典型 的中国传统女性，平时总是逆来顺受。
(25) 最近看这个大家都要疯狂了，2星最 典型 。天天都的又唱又跳。
(26) 他是个智勇双全的 典型 。
(27) 贾雨村是徇情枉法、营私舞弊的赃官的一个 典型 代表。
(28) 据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现 典型 环境中的典型人物。恩格斯
(29) 格竹实践注定要失败是由朱子格物论中知识论的方法取向与止于至善的道德目的之间的矛盾关系决定的， 典型 地暴露了朱子格物论的科学主义倾向导致的道德实践论困境，这也表明科学主义路线不可能使人类的精神获得自由和超越，不可能彻底解决人类的精神生活问题，特别是终极意义问题。
(30) 女人能成为最出色的心理分析专家，但一旦坠入爱河，就可能是一个 典型 的病人。
(31) 很多移居者在拉斯维加斯退休因为他们是如此的喜爱在那里度假，当他们刚到来的时候，他们是 典型 的"老当益壮"，健康而相对的富有。
(32) 影片中的主角是个知识分子的 典型 。
(33) 愿做一个真正的共产主义者吗？那就要让思想冲破资产阶级的牢笼。面对着两种尖锐对立的 典型 ，我们当然摒弃个人主义而选择雷锋！雷锋的品德无比崇高，但并不是没有达到的可能。关键在于对人民和对自己，你是否做到如雷锋一样的认真。
(34) 齐心抗炎篇，由前线医护人员现身说法分享治疗及预防非 典型 肺炎的知识和经验。
(35) 鉴于犯罪本身的随机多样性，因此不会存在如 典型 受害者，然而我们在媒体的耳濡目染下认为受害者都差不多。
(36) 秦兵认为，这种人属于 典型 的叶公好龙者。
(37) 汉末赤眉军和黄巢农民起义军，避实击虚，驰骋在广阔战场上的大量流动作战的事例，就是 典型 的战例。
(38) 最孤独的人，理应就是在萌芽 典型 文章在线阅读回想中被遗忘的人。
(39) 可以说这是一种 典型 的人为的自作自受，人类自身的作茧自缚，自然生态环境的恶性循环。
(40) 高潜力人才的一个 典型 特征就是永不满足现状、不断挑战更高目标，这可是你们TONY林反复强调的。
(41) 千机变空有一级大片气势，却没有同级数的剧情支撑，所以影片只能停留在 典型 的通俗商业港片水平，没头没脑似的，而未能像少林足球或无间道等达到层次较高的雅俗共赏境界。
(42) 从一级市场来看，由于股票发行采取计划性指标管理，而全国又有上百家券商在激烈争夺，使发行市场成为 典型 的买方市场，粥少僧多导致恶性竞争，能争到承销资格就不错了，获取利润的空间日趋缩小，潜在的风险却越来越大。
(43) 想你想的都不行了，穿衣裳也没有造型了，跟谁也整不出情感了，走到哪也不受欢迎了，想问题也赶不上列宁了，心脏没事也偷停了，肺炎也不 典型 了!
(44) 旅游景点主要有叶剑英故居及纪念馆，原有千年古刹灵光寺，中西合璧的 典型 建筑“联芳楼”，客家围龙屋，还有近期崛起的三高农业与旅游相结合的雁南飞茶田度假山庄、雁鸣湖旅游度假村和作家庄园。
(45) 台儿庄战役是我军以弱制胜的一个 典型 战例。
(46) 丧失了民族自信心,认为外国的一切都好,自己什么都不行,这是 典型 的崇洋媚外。
(47) 小家碧玉的张芝涵，是 典型 的江南女孩，清秀中透着一种邻家女孩般的亲切和灵气。
(48) 经常为了盒子买东西的 典型 的买椟还珠。
(49) 李白行为豁达,才华横溢,可以称得上是一位 典型 的不羁之才。
(50) 枣儿庄战役,是我军以弱制强的 典型 范例。
(51) 关于你是猪的这个想法，是 典型 的词汇缺乏症的表现。要我教你们吗?你是猪，可以延伸为你是野猪、豪猪、花猪、光猪、蠢猪、笨猪、乌克兰小乳猪、猪八戒。你是圈养杂食的懒惰生物体，你是星光灿烂下一只绝望而孤独的动物，是永远飞不上蓝天的蠢猪!
(52) 按说铁公鸡，应该是万事一毛不拔才对，我们家的言同学显然还不太够格，一毛不拔是对自己，对朋友是 典型 到处洒礼物的圣诞老人。
(53) 巴尔托洛的愚蠢滑稽自鸣得意，以喜歌剧 典型 的喜剧男低音方式将其刻画得十分生动。
(54) 鲁迅后期杂文，除与早期杂文所共有的高度的 典型 性，严密的逻辑性，生动的形象性，深刻的讽刺性，不同流俗的趣味性和语言的高度精练、准确、幽默以外，主要是部分杂文因“钻网”斗争的需要而写得隐晦曲折。
(55) 典型 的利丰集团员工犹如配备了降落伞，协助他降落到世界上最偏远的地方；配戴利刀，以便披荆斩棘地找寻最廉价的生产商；携着诺基亚手提电话，与上级、顾客、物流供应商，及与其他有关人士保持联系，以达成交易。
(56) 草山月世界为 典型 的白垩土地型，地质是砂岩和页岩所构成的青灰岩，含有极高的盐分，导致方圆数百公顷的土地寸草不生，呈现一片光秃秃的地貌，故称月世界。
(57) 它又言简而义切，要言不烦，适合于作为佛经的 典型 代表。
(58) 这篇论文,除了选取论据很 典型 以外,在文章结构上也可以看出作者的煞费苦心。
(59) 她就是那种 典型 的你不敢轻易冒犯、但又忍不住跃跃欲试的女子。
(60) 这种方法 典型 地存在故意的扭曲，而我们却不以为意。
(61) 所以我没记住什么，对谁也不恨，按若干年前的说法，是 典型 的中庸之道，缺乏立场。
(62) 范公 典型 在，后乐而先忧。
(63) 谁说女儿不如男，妇女也顶半边天，缝衣做饭家务事，样样精通是 典型 ，事业也当女强人，不甘落后争先锋，三八妇女节日到，事业家庭福同到。
(64) 这项 典型 的英式活动曾是年轻女孩踏入宫廷的大好机会，她们可在舞会上找到门当户对的金龟婿。
(65) 所谓的“大胆预估”，只不过是 典型 的“纸上谈兵”而已。
(66) 这家伙说一套，做一套， 典型 口是心非的伪君子。
(67) 诗人为我们成功地塑造了一个由单纯热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的 典型 。
(68) 他们的 典型 说法是，为党的利益和农民利益而死，死得其所，重于泰山。
(69) 这一微小而又 典型 的事件,批判了唐玄宗与杨贵妃骄奢淫逸、腐化堕落的私生活,有着以微见着、发人深醒的艺术效果。
(70) 为什么牺牲以后才能当 典型 ，因为不会再犯错误。
(71) 他们是 典型 的悲观论者，喜欢杞人忧天。
(72) 会上和会下,他简直判若两人,是个 典型 的变色龙。
(73) 抗日战争的胜利,就是哀兵必胜的一个 典型 例证。
(74) 在他们看来，自由主义者的各种主张都是些卑之无甚高论的浅薄论调，议论自由和社会公正都是政治不成熟的 典型 特征。
(75) 我??史上有大禹治水、三咿其樵而不入,我?是作?壹肺因公忘私的壹肺 典型 ,如果因公忘私他不能回家,法律要不要嘴??
(76) 唐代诗人李白是斗酒百篇的 典型 代表。
(77) 某女对某男说：“我觉得我属于 典型 的小鸟依人型的！”某男：“是吗？就是感觉你这小鸟有点肥……”某女：“不可以是愤怒的小鸟吗？”。
(78) 古今中外不乏先例，义和团就是活生生的 典型 。
(79) 客人既可选择在 典型 的中餐厅大堂内用餐，也可以选择在独立的贵宾厅静静享用美味佳肴。
(80) 西安是中国历史文化名城的 典型 代表，也是世界闻名的文化古都。
(81) 性格开朗活泼，稍有点知难而进， 典型 的b型性格。
(82) 一个人就是一种 典型 。
(83) 贾谊是中国封建知识分子悲剧的 典型 ，他的思想颇得先秦诸子百家思想的沾溉，同时也润泽后人。
(84) 莎士比亚以四大悲剧闻名遐迩，《哈姆雷特》更是莎士比亚精神的最 典型 的作品。
(85) 典型 的利丰集团员工犹如配备了降落伞，协助他降落到世界上最偏远的地方；配戴利刀，以便披荆斩棘地找寻最廉价的生产商；携著诺基亚手提电话，与上级、顾客、物流供应商，及与其他有关人士保持联系，以达成交易。
(86) “皖南事变”是抗战时期最为 典型 的相煎太急、亲痛仇快的事件。
(87) 最 典型 的表现就是劳动合同期限越签越短，从三年一签到一年一签，直到最近流行半年一签，结束劳动关系的主动权握在企业手中，员工整天战战兢兢，拼命争取下一次续签。
(88) 其中波斯清盆地最为 典型 ，古生界、中生界和新生界次第重合。
(89) 他们欣赏的是资产阶级的 典型 ，个人奋斗是这种典型的特征，无非是关心个人利益和个人荣誉，时时处处念念不忘渺小的“个人”。
(90) 什么是坏男人？你觉得不可容忍，超越底线，一做就会分手的事情，他却能顺理成章得意洋洋的说出来，做出来。这就是 典型 坏男人。
(91) 这些反映在劳动中，就把劳动看作是正经和严肃的事情，而劳动者的 典型 形象是不苟言笑。
(92) 金太阳是 典型 的当代西方女性：落落大方，一见如故，无拘无束，谈吐自如。
(93) 浓缩近代历史文化的名人故居；具有 典型 欧式风格的各国建筑，形成了在中西合璧的特色。
(94) 一叶知秋，通过美俄两国的核裁军和有关国家达成的全球核试验的冻结，以及以上几例90年代国际政治生活中的较为 典型 的事件，可以洞见出未来国际社会中政治观念的走向。
(95) 我到表弟家玩，他爸爸在的时候，他敢打我，这是 典型 的狐假虎威。
(96) 在他们看来，自由主义者的各种主张都是些卑之无甚高论的浅薄论调，议论自由和社会公正都是政治不成熟的 典型 特征。
(97) 新闻业恰是一个最 典型 地表达人性矛盾与冲突的行业。它在凸显伸张社会正义的同时，并不能自然避免它的种种缺陷。它的虚荣和夸张，它过度的猎奇，它受大众弱点的操纵。
(98) 高副县长就对侯卫东有了小小看法，侯卫东从沙州市科委回来，事先没有给自己报告情况，而是直接找杨森林汇报，这就是 典型 的越级汇报，而越级汇报是岭西官场中很忌讳的事情，虽然这种做法很普遍。
(99) 作为失败的 典型 ，你真是太成功了。
(100) 做失败的 典型 、我很成功。
(101) 这一切都不意味着流行的就是停滞不前的，然而意见和政策倾斜显著地介入将引发着一个 典型 的摆动模式，即来回的摆动。
(102) 探讨集宁城市兴起的原因，在北部边疆城市发展史上，具有极其重要的 典型 意义。
(103) 典型 的孟买咖喱饭菜中有海鲜和椰肉，佐以马沙拉。
(104) 采用 典型 调查和定位观测的方法，分别选择几种不同树种从改良土攘、改善生态环境和保持水土三方面进行了调查观测。
(105) 选50例 典型 肝肾亏虚型患者，使用杞菊地黄汤加减治疗。
(106) 为了比较筒型桩靴和传统 典型 桩靴装配平台的不同受力性能，详细分析不同桩靴型式对于桩腿刚性度和平台整体承载能力的影响。
(107) 开台圣王庙在纪念馆的东侧，庙宇建筑为 典型 的闽南建筑风格，威武雄壮。
(108) 刘宝墓是山东境内发现的 典型 的西晋墓葬，其纪年明确，墓室结构完整，随葬器物丰富，为研究西晋时期墓葬的分期断代提供了重要资料。
(109) 因此，像史崔克这样不修边幅窝在播音室椅子里的 典型 金嗓子播音员，老日子可能一去不返。
(110) 石家庄城市化与地下水之间的相互作用机理研究具有 典型 示范性。
(111) 通过分析归纳美国近年来出现的 典型 MEMS引信安全保险装置，了解了其结构特点和作用原理，为我国MEMS引信的发展提供了建议。
(112) 根据钣金件的分类，利用解析画法几何的理论，对 典型 钣金件进行展开分析并建立它们的展开线数学模型。
(113) 本机的驱动机芯采用非常之 典型 的富士达开关跳掣箱，运作时声浪颇大。
(114) 相声是中国 典型 的笑剧，两个演员始末玩弄词藻来逗乐观众。
(115) 固原东部农村饮水安全供水工程是宁夏中部干旱带农村饮水安全重点工程之一，也是 典型 工程之一。
(116) 非加太集团是一个新的标准正在部署了AMD的支持表明，功率消耗的基础上 典型 的应用情况。
(117) 我觉得这就是电影最初的形式，这些活动的皮偶演述了不同的文学经典人物及那些日产生活中的 典型 性格。
(118) 简单介绍了 典型 离子注入机的组成，分析了离子注入机中扫描技术的重要性。
(119) 修建圣地和拯救地球可能并列于如护士，急救员，士兵，警察，祭司，邮递员，教师，辅导员以及其它的， 典型 的，帮助或拯救行业。
(120) 方法遵照全国医疗照射调查的统一方案，采用分层抽样调查、普查和 典型 调查相结合。
一说到广东古建筑有哪些，最为有名建筑有灵光寺、叶剑英故居、客家博物馆、三水荷花世界等广东标志性建筑。广东省在语言风俗、传统、历史文化等方面都有着独特风格，是南文化的重要传承地。通行粤语、客家语和闽语，而且粤、客两大方言的中心都在广东。广东省也是中国人口最多，社会、文化最开放的省份，居粤的外国人士达百万。以下是中达咨询为建筑人士整理相关广东建筑资料，具体内容如下：广东古建筑有哪些——灵光寺灵光寺简介：梅州灵光寺位于广东省梅州市梅县雁洋镇阴那村阴那山五指峰西麓半山海拔约500米处，面积有6000多平方米。是广东四大名刹之一。该寺原名圣寿寺，相传为唐代懿宗咸通年间高僧潘了拳（自号惭愧，福建省延平府沙县人）创建，至今已有一千多年历史。相传明洪武十八年（1385年），广东监察御史梅鼎捐钱扩建，易名“灵光寺”，并亲书“灵光寺”三字嵌刻在山门殿的门额上。广东古建筑有哪些——叶剑英故居叶剑英故居简介：叶剑英故居在梅州市梅县区雁洋镇雁上村。故居是泥砖砌筑的农舍，属粤东地区客家围屋。坐东朝西偏南。整座围屋共有15间房屋，进故居左侧后角边两间是叶剑英少年时的卧房。院内整洁清静，远处青山含黛，四野田园青翠，环境优美。1897年4月28日，叶剑英诞生在此，并度过童年。叶剑英元帅纪念馆位于故居左侧。馆前竖立2米高叶剑英戎装铜像，门楼上镶嵌杨尚昆题写的 “叶剑英元帅纪念馆”烫金大字。门楼两边装饰浮雕，反映叶剑英革命生涯。广东古建筑有哪些——客家博物馆客家博物馆简介：客家博物馆，泛指各地收藏、研究、展示客家历史文化的各类博物馆（及类似机构）。例如：广东省梅州的中国客家博物馆、河源的客家民俗博物馆，福建龙岩的客家文化博物馆，台湾省台北县客家文化园区、高雄市立客家文化馆，成都市的四川客家博物馆，江西的赣州客家文物博物馆，广西贺州客家生态博物馆、深圳客家民俗博物馆等等。广东古建筑有哪些——三水荷花世界三水荷花世界简介：佛山三水荷花世界是目前世界上规模最大，品种资源最丰富，集建筑、 雕塑、荷文、机动游戏、酒店、饮食于一体的荷花观赏旅游景区。荷花世界由广东省佛山市三水区西南街道办事处兴办，并聘请中国荷花研究中心王其超、张行言教授指导兴建而成。园区占地1000亩，水面积600亩，坐落在“鱼米之乡”佛山市三水区西南街道内。荷花世界交通方便，临近配套高速公路，可直达周边城市及机场。更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。
悬空寺研究论文
悬空寺在陡崖上凿洞插悬梁为基，栈道相连，高低错落，美不胜收
是为了保护寺庙的建筑，也是为了突出建筑的风格，为了让寺庙获得更多的关注，为了吸引更多的人前来观赏，所以才会建在这个地方。
悬空寺立于悬崖峭壁，已经有上千年历史。在这么长时间内，一直都没有出过意外，得益于修建地理位置选择好，以及精巧设计，为整座寺庙提供了足够支撑。
这是一座世界闻名寺庙，从远处看悬空寺，整座寺庙修建在半空中，仿佛由山崖上的柱子撑起一般。这是它留给外人第一印象，当我们对其进行考察研究后，会发现悬空寺的支撑结构，远不止这几根柱子，也正因为如此，才能够使得它屹立千年而不倒。
古人思想落后，喜欢将自然发生的灾害，归咎于妖邪作祟。为了改善这样一个情况，使得当地风调雨顺，最常见做法，就是修建寺庙，祈求菩萨保佑，让一方平平安安。
悬空寺修建在了半山腰，距离地面有几十米高度。这样一个位置，能够让整座寺庙保持干燥，不会被雨水侵蚀。
悬空寺所在位置，为山崖凹处，上方凸出的山崖，成为了悬空寺天然屏障，如同屋檐一样，为悬空寺遮风挡雨。加上其位于山腰中间，使其经受日照时间也很有限。独特的位置，是其能够屹立千年，一个很大原因。
在悬崖峭壁上修建寺庙，并不是一件简单事情。最艰难一步，就是做好支撑，能够撑起整座寺庙重量。悬空寺下面，有很多横木、柱子嵌入到了山崖中，对其形成了强有力支撑。
值得一提的是，这些支撑结构，像极了今天的膨胀螺丝。嵌入深度越大，和山崖咬合也就越紧密，支撑力量也就越强。这是古人智慧所在，也是一项了不起的奇迹。
数千年来悬空寺，也经过多次修缮；人们妥善管理保护，是悬空寺屹立千年，又一个重要原因。
是因为受天气的影响，而且也是为了能够起到遮风避寒的效果，就设计在了悬崖上，能够躲避火灾，但是如果设计在山顶的话，就会出现被雨淋的情况，最后也成为了标志性的艺术建筑。
灵异研究论文
baidu ： 布莱恩博士+轮回；濒死体验+life after life； 催眠+前世记忆 ； 离体+超心理学；沈今川教授；台大校长李嗣涔 特异功能；意念摄影；舍利子的形成和详解；人体彩虹+灵光；等等等等这些都是知名科学家用科学的方法和角度去研究灵异现象的文章。到天涯社区，莲蓬鬼话栏目 搜索作者：光音 （百度 天涯+光音） 他的帖子大都是这方面的。刚搜到魏斯博士的几本前世回溯经历集① 前世今生--生命轮回的前世疗法 (Many Lives, Many Masters 多次生命,多位导师) ② 生命轮回--超越时空的前世疗法 (Through Time Into Healing) ③ 返璞归真 (Only Love is Real) ④ 前世今生之回到当下 (Message From The Masters:Tapping into the power of love)这些网上大多有中文版的内容的。life after life是雷蒙德·A·穆迪博士关于濒死体验的科研纪录片，网上有视频
-_-南无阿弥陀佛。。。。。。信则有不信则无。。。。。。。。
这世界上真有鬼吗？ 这是很多人想提的问题。 其实在现实生活中就有很多人提过这类问题。 但是普遍的有两种说法： 1.世界上绝对是没有鬼的。 一、所谓“鬼魂现象”是某些人为了特殊目的而制造出来的，而且还在不断的制造过程中，然而，事实的真相一步一步展现出来，使人们能够认识到世界的本质。但是，如果没有受过严格的科学训练，不能透过现象看到本质，就很容易受到这些唯心观念的支配。建议读几遍《自达尔文以来》，它可以帮您建立科学的世界观，也能帮助您掌握科学的方法论。但是，没有受过良好教育的人恐怕不容易读懂这本书； 二、还有以下的办法，说白了鬼魂什么的还是心理作用，既然你心里有鬼，就给自己找个寄托，比如佛，这不是迷信呀，人还是应该有信仰，有寄托，比如有人知道世界没有鬼，可是就是害怕，还有本来佛是假的，不会真的出来镏�悖��撬�腔故前严M�耐性谒�巧砩希�芯跤辛艘揽浚�庋�筒慌鹿砹耍? 三、在修辞的手法中有鬼，叫色鬼或者酒鬼烟鬼。还有你做的鬼事情，出的鬼主意等等。 2.鬼魂真的存在: 人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。 鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3 岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。 鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己独立的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的“大脑褶皱”起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。 鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。 世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。 鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。 鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件相同的事情. 鬼魂是否存在？英科学家给答案[转载] 新华网消息：英国《泰晤士报》日前报道说，根据英国科学家对超自然现象开展的大规模科学调查，世界上并没有鬼和超自然现象，但它们也并不都是人们凭空幻想出来的，而是环境造成的。 根据对英国两处闹鬼最厉害的地方进行的研究，那些让人毛骨悚然的“鬼屋”往往名符其实；但与其说是里面有鬼魂活动，还不如说是气流和照明设备的原因。心理学家发现，那些报称见到鬼魂或感觉有鬼的人说的都是亲身感受，但这些都可以用自然现象加以解释。寒冷的气流、昏暗或变化不定的照明、恐怖幽闭和磁场都能造成一种不安的感觉，有些人会把这种感觉解释为有鬼。由于这类环境因素不断地影响同一处地区，这些地区很快就会得到“闹鬼”的名声。 由赫特福德郡大学的理查德·怀斯曼领导的一个研究小组对伦敦西南部的汉普顿宫和爱丁堡南桥穹顶等两处地方的超常现象进行了调查。据说，原来属于亨利八世的汉普顿宫里阴魂不散，这些鬼魂当中就包括1542年被砍头的凯瑟琳·霍华德。建于18世纪晚期的南桥穹顶有一个拽别人衣服的男孩，还有一位会推人并在人耳边悄悄说一些污言秽语的“布茨先生”。 怀斯曼小组的研究结果发表在《英国心理学杂志》上。怀斯曼博士说，以前在任何一家权威科学杂志上都没有刊登过调查闹鬼的文章。他说：“这是第一次有人提出并用证据证明，这类事情都是环境造成的。”在汉普顿宫，一位看门人指出不断有超自然现象发生的地区。怀斯曼博士的小组请462名参观者四处走走，然后报告是否看到或经历反常现象。让科学家们大为惊讶的是，看门人指出的“闹鬼”地点和人们报称发现怪异现象的地区之间有很强的相关性。 这些“闹鬼”之处往往位于气流通过的当口或当地磁场发生明显化的地方。“看来，汉普顿宫‘有鬼’是名符其实，”怀斯曼博士说，“走进去的人的确有一种遇到鬼的感觉。但是，造成这种现象的真正原因都是有自然规律可循的。人们并没有遇见鬼，只是把感觉到的东西解释成鬼。” 在爱丁堡，一位导游挑选了10处穹顶，并根据过去对超自然活动的传闻按闹鬼的严重程度把这10处穹顶排列起来。200多名志愿者在随机选出的穹顶停留10分钟，然后汇报自己看到的异常情况。这一次，人们报称有鬼影、鬼声和怪异感觉的地点与“闹鬼顺序”再一次吻合。对此，环境暗示也有一定作用。磁场与闹鬼顺序没有关系，但是，照明情况、空气流动和穹顶的高度却与闹鬼顺序密切相关。闹鬼最厉害的穹顶最狭窄，光线也最昏暗，外面则与一条明亮的走廊相连。 怀斯曼博士说，这项研究成果表明，对于鬼魂一类的东西，最好的解释为：它们是大脑对真实现象的解读。他说：“让人毛骨悚然的楼梯，狭窄昏暗的房间……这些环境常常让我们想到鬼。”此外，进化也许让人类对那些怪异的地方感到害怕。另一种与闹鬼相关的自然现象是称作次声的低频声波。其振动听起来是一种嗡嗡声，使人觉得不安，并且会使火苗摇曳不定。考文垂大学的科学家已经发现，在那些闹鬼的地方常常有大量次声。 最后我要说的是,如果世上有鬼我们应该感到高兴才对，因为以后我们死了可能会变成鬼，在天空上飘来飘去多爽呀！可以去一些我们没去过的地方,欣赏一下我们祖国美丽的山河,还可以吓一吓我们的仇人，再或者偷看女孩洗澡。（呵呵~~我不是那样的人）所以说有鬼也好没鬼也罢！重要的是我们还在这个世上活着，而且要过好我们的每一天。 英国科学家也开始进行各种科学试验，想利用科学的武器揭开“闹鬼”之谜。 英国著名心理学家理查德。怀斯曼在一个音乐会现场做过这样的试验，在演奏的4首曲目中加入了低频音波，也就是振动频率低于20赫兹的次声波。 音乐演奏完后，理查德。怀斯曼让听众描述音乐带给他们的感受。到场的听众都说，乐曲演奏时他们产生了一系列奇异的感受，例如不安、悲伤、厌恶、害怕等，有的人甚至感到脊背上有凉意，这和人们感到在“闹鬼”的时候的感受极其相似。 怀斯曼教授认为，这表明次声波可以大大加强你已经体验到的感觉。比如说，你本来只是感到有一点点紧张，但听到次声波后，你会觉得更加紧张。 白宫有那么多大人物住过，在那里的人平时难免有些紧张，如果这时候又有次声波来作怪，可能就会唤起各种各样的“超自然体验”。 这项实验证明了次声波和种种诡异感觉之间确实有联系。而且次声波频率低于20赫兹，超出人耳的听觉极限，所以人们就会把这归因于幽灵鬼怪等，从而产生更加恐惧的感觉。 我国声学专家认为那些听不见的次声，确实能给人的情绪带来一定的影响，但不能肯定和“闹鬼”现象有必然的联系。 次声波频率很低，波长却很长，通过空气可以传播到很远的地方。中科院声学研究所的谢金来研究员告诉我们，不仅自然界中的刮风、打雷和地震等能发出次声波，次声波也可能是人为制造出来的。风使门窗或家具发生震动，来自远处的飞机或者汽车的声音，以及空调和冰箱等的震动都可能产生次声波。 谢金来研究员说，人体内脏固有的振动频率在赫兹到20赫兹之间，和次声频率相近似，如果外来的次声频率与人体内脏的振动频率相似或相同，就会引起共振影响人的情绪，使人感到头晕、心烦意乱、焦虑甚至耳鸣、恶心等等。尤其是当人的腹腔、胸腔等固有的振动频率与外来次声频率一致时，更易引起人体内脏的共振，使人体内脏受损而丧命。 美国白宫和英国出现的种种“闹鬼”现象，究竟是不是因为次声波的缘故，目前国内还没有做过相关研究，但是从英国科学家所做的科学研究来看，还是有可能的。新科学已经用大量的事实案例证明了灵魂的存在，不过是大多数人还不知道，只是固执的保守旧观念。 主要是以无数人的濒死体验来证实的。详细研究过程事实结论请详细阅读《前世今生论》，里面用了大量的事实案例让我们不得不承认这无法否认的事实真相。 ————————————————————————— 有些人打着所谓科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。 一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。 如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。 时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在， 但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。 其实早在1963年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰·艾克理爵士（SirJohnEccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。” 他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。” 英国牛津大学的著名生理学家查理士·谢灵顿爵士（SirCharlesSherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。” 而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。” 任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于1981年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。” 又比如英国基勒学院的唐纳德·麦楷博士（）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。” 而蜚声全球的著名数学家约翰·冯·纽曼博士（）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。” 谈到冯·纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯·贝德（HansBethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰·冯·纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？” 而荣获1963年诺贝尔物理学奖的尤金·威格纳博士（）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。” 同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。” 而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……，脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其他事物的独特性质。” 被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。” 另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。” 弗拉曼宁（Flam-marion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。” 德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。” 上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。 他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法，无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。 这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。 科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。 同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。 美国哥伦比亚大学教授洛佩·杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。 ————————————————————————— 心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。 科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙·穆迪博士（.）。1970年，在对一百五十人作过相关调查后， 他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。1988年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在。”之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-bodyexperience）的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。 在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特()，于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。 与之相同，1772年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽·隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。 他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。 感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据1992年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治·盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹煞。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像《涅盘经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。
这是一种因为黑暗或者其他什么原因产生的正常精神现象，也不是什么灵异事件首先黑灯的情况下，眼睛（特别是近视刚摘下眼镜的时候）往往会在黑暗的一瞬间产生幻影，这个幻影科学上认为是视网膜上的细胞液或者是其他什么视网膜细胞产生的废物，附着在了视网膜上产生的。这些幻影往往是垂直的，红色的条状物正是这样的形状。眼睛产生的幻影传到大脑里，大脑就会产生一些思考，这个时候你说自己不累。其实大脑已经疲劳了，某些地方疲劳而另外一些地方却兴奋，这些兴奋的地方感知到了眼睛传来的幻影，因此产生了幻觉，这个幻觉最终让你的头皮感觉却有其物，并相信是真的。
关于寺庙的研究论文
1.首先，确定调查的目的，确定调查的范围，确定调查的方法；2.收集有关寺庙社会面隐患的信息，包括寺庙的经营情况、社会影响、社会关系等；3.分析调查结果，总结出寺庙社会面隐患的现状；4.根据调查结果，提出有效的解决方案，以解决寺庙社会面隐患；5.最后，总结出调查报告，并做出建议。
双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动――不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。由于是寺庙中的圆雕，观赏的最佳视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像―节麻花，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。此外，我们通过对韦驮像的仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，―般极易被塑造得呆若木鸡。双林寺韦驮高明之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性――韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动”。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。这些作品的创造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经验，具有十分深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、惮精竭虑，倾注心血和汗水，创造出的不朽艺术杰作，有许多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔珍贵的古代文化遗产，研究其发展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。
人的需要人有两种需要：一是身体的需要，一是心灵的需要。饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，行路要车马，类似这样的一切都是肉体的需要。还有一样心灵需要，比如两岁的小孩子，他吃饱穿暖了，也不饥也不渴，身上也没有病痛，一时离开了他母亲，他就大哭起来，他的哭是为了什么？在身体方面虽一无所缺，但他那小小的心灵需要母亲的爱；等他渐大一点，母亲就不能满足他心灵的需要，他要朋友，他要娱乐；等他到上了大学，母亲、朋友、娱乐仍不能满足他，他要寻找美丽的配偶，把他的情和爱，都寄托在配偶的身上。 等他结了婚，他不缺身体一切的需要，人生的需要好象应当到此完毕，不再有需要，但他心中强烈的需要并不满足，他还需要事业、名望、地位和儿女，等到事业作了一番，儿子也有了，他的心灵应当满足，不再另有所求了。不，他还有需要，他大半的人生过去了，头发苍白了，牙齿动摇了，眼睛昏花了，耳朵发沉了，拿起结婚的照片一看，当年的风采哪儿去了？！怎么变的这样多呢？这时他心中又起了一个更大的惧伯和需要，最好能长命百岁的活下去，他心灵里就空虚起来，好象一切的东西都被剥夺了。你若是一个青年人可问你的祖父：“你的心满足了吗？”他一定要摇摇头；你若已经作了祖父，你要说：“这是实在的”。 有一首古诗，描写人心的不能满足，说得很好： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基，良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺，七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基，心满意足为天子，又想长生不老期， 一旦求得长生药，再跟上帝论高低，要问世人心田足，除非南柯一梦西。 那么，如今到了科学的时代，人心当然需要更美更高的享受，人需要的虽然有些不同，但需要的本质上仍是一样的。可是心灵不能从物质里得着安慰。物质的享受只能满足身体的需要，要满足心灵的需要，那只有属心灵的东西。的确，神能满足人心灵的需要。当有疾病、有危险、有艰难、有失丧的时候，当亲爱的人离别、故去的时候，当心里孤单、无聊的时候，我们的心灵回到神那里，就象两岁的小孩子跌倒了被抱在母亲的怀中一样得安慰。有多少信真神的人，他们为什么宁死也不放弃主耶稣？因为他们找到了心灵的安慰者、引导者和拯救者。 信真神更大的福气，就是解决死的问题，得着永远的生命。一个信主耶稣的人到年老的时候，或是疾病危险的时候，他们要离别这个世界而进入另一个世界，他们的心灵中有极大的盼望和安慰，所以有许多信主耶稣的人将要过世的时候，看见了神为他们所预备的地方，看见天使来接他们，就含笑断气。他们亲爱的人也因着他们所得的安慰而心中充满了安慰，你且访问那些诚心相信主耶稣的人家，他们都能告诉你这一类的事情。 耶稣基督真是人类的救主！他能满足人心灵深处的需要。 您若愿意，可以和我一同来祷告： 亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。 主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。 求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的生活。 谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！
关于“系统的介绍佛教寺庙，包括寺庙文化之类，典型寺庙”这些东西，很多人都写过了，很难写出新东西来。所谓论文嘛，应该有自己的观点，特别是有创新的观点，要不然不能称之为论文，只是一篇游记啥的。建议写一篇关于现在寺庙经商的文章，阐述一下在现代社会，寺庙经商行为是否符合佛教教义。大家大概都听说过关于少林寺有上市的传闻。
永安寺壁画研究论文
永安寺位于浑源城内，俗称“大寺”，据《寰宇通志·卷八十一》记载：“永安寺，浑源州治东北，金建。”寺院坐北朝南，现存寺院南北长80余米，东西宽50余米，总面积为4000平方米。除“传法正宗殿”为元代遗物，其它建筑山门、护法殿、东西配殿均为明清所构。传法正宗殿内四壁布满了巨幅元代工笔重彩壁画。壁画环绕于殿内四壁，高3米，长56米，共计170平方米之巨。壁画笔意磊落遒劲，色泽绚丽协调，人物刻画细致，表情栩栩如生，画工之高超，令人称奇。画中882个人物用他们生动自然的表情举止，把儒、释、道三教和谐地融在一起，可谓集我国宗教神祗之大成，是极为珍贵的古代绘画杰作。
传法正宗殿殿内四壁斗拱布满了巨幅工笔重彩画，彩画高3米、长米，共有800多个人物形象。永安寺殿内正面的元代壁画画的是佛教密宗十大明王彩绘，昀为考究，绚丽多姿，表现手法新奇，技艺高超，笔力飞动，给人强烈的艺术感染力。
这组壁画造型匪夷所思，面目狰狞，神态凶恶，令人遐思无限，叹为观止。明王为佛教密宗护法神，因其有智力摧毁一切魔障，故云明王。常见的有五大明王、八大明王、十大明王。
据说，明王为使世人醒悟痴迷，常以狰狞面目出现，如同棒喝，使人迷途知返。在传法正宗殿内正北面北壁上可看到有一明王，蓝颜赤发，面目狰狞，但其双手做揭开自己面皮状，显示撕开面皮后露出的是一副大慈大悲的神容，让人联想到世间万物纷繁的表象和实质的耐人寻味处，其哲理意蕴令人深思。
东西两壁和殿门两旁画着佛道合一的水陆道场，绘有各种神像474个。这些神像彩画分为天、地、人3层，上层为天界，绘有四方天王和日月金木水火土七曜星诸君像。中层为天干地支，二十八星宿及北斗星像。下层是人间帝王嫔妃、文武百官、黎民百姓、僧尼道姑，以及贤儒烈女、孝子贤孙等像。
西壁和西南壁绘有各种神像397个，也分为3层。上层是五岳圣帝、四海龙王及五湖百川、风云雨雷电诸神像；中层是十殿阎君及地府诸百官像；下层是十八层地狱，以及地狱中众鬼像。
永安寺传法正宗殿大殿的彩绘笔法娴熟，笔力遒劲流畅，色泽绚丽协调，人物刻画细致，表情栩栩如生，是我国古代的壁画杰作。
永安寺壁画是采用对画方式绘制的清乾隆年间壁画，未经后人重描或补绘。其粉本取自于明，和明代版画《水陆法会神鬼图像》属同一谱系。
永安寺壁画据《寰宇通志·卷八十一》记载：“永安寺，浑源州治东北，金建。”寺院坐北朝南，现存寺院南北长80余米，东西宽50余米，总面积为4000平方米。除“传法正宗殿”为元代遗物，其它建筑山门、护法殿、东西配殿均为明清所构。传法正宗殿内四壁布满了巨幅元代工笔重彩壁画。壁画环绕于殿内四壁，高3米，长56米，共计170平方米之巨。壁画笔意磊落遒劲，色泽绚丽协调，人物刻画细致，表情栩栩如生，画工之高超，令人称奇。画中882个人物用他们生动自然的表情举止，把儒、释、道三教和谐地融在一起，可谓集我国宗教神祗之大成，是极为珍贵的古代绘画杰作。供参考。