一、福柯的空间转向

19世纪的理论研究主要是以单向度、矢量性的时间为研究对象，而福柯却敏锐地发现了在社会理论研究里被长期忽视的空间。他提出：当今时代处于一个空间的时代，一个同时性的、并列的、共存的时代，并明确提出了自己的空间转向，开创了他的“另类空间”理论。

从当前国内市场的肥料产品来看，主要还是以传统的肥料居多。从生产水平来讲，国内的肥料生产水平除了资源性匮乏的几个品种，其他的肥料产品生产工艺和制成技术并不差，甚至好多产品技术和产量都位居世界前列。既然如此，以进口高端肥料为优势的外资化肥企业如何继续服务国内的农业生产？《中国农资》记者采访了欧化农业贸易（深圳）有限公司董事总经理丁振军，听听他对目前外企立足市场的相关思考与见解。

福柯不是在主体行动所创造的空间即我们一般的空间意义上来看待空间的，而是用谱系学的方法，从观念史的角度来研究空间问题。他认为空间是一个社会权力和文化的表征，所以并不是主体建构或生产了空间的意义，反而是人和主体的角色在空间权力中被规训出来。并且，他认为空间的研究没有一个确定的定义，因为它是随着时代的发展、随着权力和文化力量的作用下而不断变化的。通过重构知识权力与空间之间复杂多元的关系，福柯开启了他的空间研究新范式：即将空间政治与空间哲学相结合的理论模式，而其核心就是他的“异托邦”概念。

二、“乌托邦”与“异托邦”

从词源来看，“乌托邦”是拉丁文Utopia的音译，原意是“没有的地方”，中文一般译为“空想”。它来源于英国空想社会主义学者托马斯·莫尔创作的一部游记类型的小说《乌托邦》，全名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。一般意义上，“乌托邦”被理解为“理想国”或“现实中不存在的完美社会”，是人类对一种理想社会的期望和一个完美社会形态的虚拟，后来也可以说是人类的一种精神存在方式，就如柏拉图的《理想国》和陶渊明的《桃花源记》中构建的理想世界。卡尔·曼海姆在他的《意识形态与乌托邦》中对“乌托邦”做出的定义是：“它是对现实的超越并与现实秩序变革力量相结合的实践意向。”[1]

福柯关于“异托邦”的明确定义可以总结为：它首先是一个真实的场所，这种场所在所有场所之外，可以看成是被实现了的“乌托邦”。这是一种典型的“异质空间”，是现实中存在的真实有效的场所。它有很多存在形态，但在不同的场域中，“异托邦”具有不同的性质。如那些古典场景中的医院、兵营和监狱等，它被用来指称一种封闭性空间，这种空间是建立在权力规训基础上的。在一些现代场景中，比如学校、图书馆和展厅等，它是架设在知识性权力结构中的一种半开放空间；而在一些边缘性的文化场域中，如赌场、同性恋社区等，它又是某些特殊身份和欲望、需求的表达场所。

得到累加平均后的基带信号后，采用一阶拟合方法计算每个伪码码片的上升沿和下降沿过零点，将各过零点依次相减得到伪码码片的时间宽度，数字失真量即为接收信号和理想信号时间宽度之差，取其均值可得到数字失真的最佳估计量.如表1所示，从图中可以的得到2个结论：(1)北斗系统所有卫星B1I信号均存在数字失真现象；(2)数字失真最大的卫星为IGSO类卫星，最大失真数值为3.97ns；北斗区域系统的数字失真量均小于5ns，属于正常的标称失真范围.

三、另类空间“异托邦”的六大特征

（二）每一个时代、每一个社会就是一个“异托邦”。福柯指出：“在一个社会的历史中，这个社会能够以一种迥然不同的方式使存在的和不断存在的异托邦发挥作用；因为在社会的内部，每个异托邦都有明确的、一定的作用，根据异托邦所处在的这个文化的同时性，同一个异托邦具有一个或另一个作用。”[2]55他认为，在各个不同历史时期内存在的每一个相对稳定的社会就是一个“异托邦”。并且，“异托邦”具有各种各样不同的表现形态，这些表现形态因为历史演变的背景文化不同而有着不同的呈现模式。他以“公墓”这个非主流文化形态的空间为例，通过对18世纪到19世纪之间人们对墓地的地域选择变化所折射出的心理变化的分析，说明了因文化差异而对不同“异托邦”形式的影响。

福柯发明了一种独特的解析空间问题的视角，并且在此基础上对他的空间哲学思想“异托邦”的六个特征做了深入分析，为我们进一步思考人与空间的关系问题提供了新的探索维度。在他看来，空间关系已经取代了时间关系而成为把握人类现实的核心范畴。福柯的“异托邦”是以自己特有的方式对现实产生作用的，它显然异于“乌托邦”看待现实的方式，它具有双重性：它是虚构的，又是真实的。从传统乌托邦视角看，它是现实的，从现实看，它又是想象的神话。在现实中存在着各种异托邦，它们既是存在于其中的某个组成部分，又不断改写着现实，它没有统一的形式和功能，人们不断地重新定义自我以及与他者关系的场所。

福柯以当代社会里各种不同的空间场所为对象，向我们分析了“异托邦”具有的的六大特征；

（三）“异托邦”是多元的、复杂的，更是包容的，它将几个异质的空间共时地并置于同一个真实场所中，让他们在相互的映射中表征出新的意义。他以电影院和波斯人的花园为例。在电影院中，大厅中的二维屏幕上可以呈现三维的空间；一个花园中，不仅容纳了喷水池作为花园的中心，还汇聚了来自世界各地的各种植物，是一个微观世界。这个微观世界就是一个美好的“异托邦”。

“咦？”霍铁和小达忍不住叫了出来。小达仔细端详着小姑娘，然后哈哈大笑起来。她扭头扯了扯霍铁的胳膊：“哥哥，你忘了？几个月前的那次体操表演赛，我还采访过她呢！”

简而言之，“乌托邦“与“异托邦”这两个概念最大的不同就是，前者大多数情况下是与“空想社会”相等的，它强调的是并不存在于这个世界的一个空间，它只是一个虚构的、理想的空间符号概念，是超脱于时空之外的一个“乌有之乡”，它可能是破坏现有社会的力量，也可以是一个社会革新的动力。而“异托邦”强调的是这个社会体制里真实存在的一个异质空间，它是在人类幻想、追求并努力去实现乌托邦过程中，在现实层面上呈现出不同变异的现象与结果，它是一个“超越之地”，也是一个“真实之场”。并且，不同的“异托邦”之间充满了异质性、断裂性、不连续性，对它们的正确理解需要借助于人类的经验和想象力。

（五）“异托邦”是一个兼具开放和封闭性质特征的系统，不同的“异托邦”空间相互分离又相互渗透。有些“异托邦”是明确表示不能随意进出的，如监狱和学校，人们只有满足了某些强制性条件和要求，或具备特殊的身份并被认可的情况下，这些”异托邦“才会对你开放。还有另一些“异托邦”，看似是对任何人都开放的，但实际上却隐含着排他性。如我们去到一个完全陌生的地方旅游，或是美其名曰体验生活，但这种体验只是表象的、暂时的，我们其实是无法真正深入其中的。

（四）“异托邦”体现为时间和空间的不断累积，它让不同的时间空间并置，可以容纳多种不同的时间和历史片段。福柯提出，只有在人们认为当前的自己跟以前的时间概念基本上已经没有任何关系的时候，“异托邦”才能真正具备并表现出来其应有的作用和价值，他举了公墓的例子：埋葬在不同公墓里的人，显然各自有他们不同的出生时间和地点，作为“异托邦”的公墓形态就和这些在当下产生交错的时间产生了一定的联系。又如博物馆、图书馆等都是时间和空间的无限堆积。近些年备受追捧的“乌镇”也可以看做是一个典型的“异托邦”，在古镇里，人们好像回溯到了以往的某个时间段，现实的时间似乎静止了，而空间犹存。

（六）“异托邦”创造了一个虚幻的空间，这个虚幻空间对应超越着现实的某一个真实空间，并弥补了真实空间存在的不完美性。对此，福柯认为殖民地的建造就是这种特征的很好体现。例如，英国作为宗主国，在澳洲建立殖民地后，为了消解这块土地原来固有的生活习性，而逐渐将自己的生活习惯、文化信仰、宗教观念等渗透进去，建立起符合自己统治需求的意识形态模式。因此，殖民地就是一个被缔造出来的“异托邦”，生活在其中的人们被规训得井井有条，是一个趋于宗主国理想的空间。

四、“异托邦”理论的意义和局限性

（一）“异托邦”是世界多元文化并置的空间。福柯指出：“世界上可能不存在一个不构成异托邦的文化。”[2]54福柯认为多元的世界文化本身就是一个“异托邦”，每一种文化也都各自存在着“异托邦”，这是一种具有普遍性的异质空间。福柯按社会的主流文化形态和非主流文化形态，主要区分了两种类型：即危机异托邦和偏离异托邦。

但是，福柯的“异托邦”空间哲学也存在它的局限。首先，它没有一个规范的标准来区分好的意义上的“异托邦”和坏的意义上的“异托邦”，在文本不加区别地描述教堂、花园、墓地、戏院、博物馆兵营、监狱、浴室、妓院、殖民地等“异托邦”场所。但是，这些场所显然具有它们各自独特的性质，有的是人们追求的美好天堂，如土耳其浴室和美丽的花园，而有些带有强制性和令人生畏的色彩，只是监禁和规训的工具，如监狱。因此，“乌托邦”“异托邦”还有“恶托邦”的界限显得很模糊。并且，他的“异托邦”思想是政治性的，具有提倡个性排斥共性，强调差异反对统一等特征，忽视了异质性空间的共通。此外，他以“差异空间”取代“延伸空间”和“等级空间”的说法也过于绝对化了，它们并没有在当今社会消失，而是以另一种形式存在下来，福柯的“异托邦”理论过于强调了异质性、差异性和颠覆性。

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参考文献：

[1]曼海姆.意识形态与乌托邦[M].黎鸣，李书崇，译.北京：商务印书馆，2000：200.

[2]福柯.另类空间[J].王喆，译.世界哲学，2006（6）：52-57.

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