健身气功是我国正式开展的第62个体育项目，截至2017年底，全国健身气功习练站点总数已达到32838个，习练人数达到489万人，指导员总数达到249373名，全球有56个国家和地区开展了健身气功活动，境外习练健身气功的人口超过200万人。习练者众多，不仅因为学练健身气功有较好的健身养生功效，而且它还为学练者带来舒适的审美体验，即学练者与健身气功功法的互动交融创造出的审美享受。因有审美享受，而使学练者对功法产生“情”的依赖，这种依赖的动因在于功法本身的“召唤结构”。而此“召唤结构”在于健身气功由“调身、调息、调心”决定的“动缓息长、意形相随、心息相依”的特点，来获得“三调合一”的意境。因有“召唤结构”使学练者或多或少地享受“三调合一”所带来的审美快感，并由此在“三调合一”中生成审美活动、审美意象。这里的审美意象既不是功法本身，亦不是学练者的“心自体”，而是学练者的心与功法两者互动共生的产物。学练者的动机与奥妙，恰恰存在于审美意象之中。只因有审美意象，众多的学练者才会对此产生极大的兴趣。兴趣越浓，越能发现、表达审美活动的真谛，并最终走向健身气功艺术之巅——气舞，气舞成为了学练者的精神追求。所以，在学练健身气功功法、创编及习练气舞等过程中，会自觉不自觉地由审美活动而逐步追求其审美精神。

一、审美在学练健身气功中的必要性

在当代社会中，日常生活和工作中的专业分工越来越细化，管理程序也越来越规范化，使人们在现代社会日常生活中会受到种种规则和制度的限制。这表现在日常生活中的多个层面。例如，人们在办公室工作，在训练场参与体育运动，在学校上课学习，还有我们的饮食、出行、社会交往、休闲、健身等都要遵守一定的规章制度。这种状况称之为“规章统治人”，这种现象的出现是现代社会发展的必然结果。这种结果使现实中的“规章统治人”更想追求审美精神及自由。工具理性的合理化使人们在做某件事情的时候首先要通过理性的考量，然后再以最小的投入获得最大的产出。这样一来，在工具理性的环境下，导致人们的行为目标产生了局限性，功利成为人们行为的内在动机，人们的行为活动会受到功利的影响。因此，功利便导致了人的行为目标的偏狭和局限，使人的生活视野也产生了狭隘。哲学家泰勒指出：工具理性乃是“一种我们在计算最经济地手段应用于目的时所凭靠的合理性。最大的效益，最佳的支出收获比率，是工具主义理性成功的度量尺度”[1]5。这种工具理性的盛行让人们感到不安：“令人害怕的是，应该由其他标准来确定的事情，却要按照效益或‘利益——代价’分析来决定；应该规导我们生活的那些独立目的，却要被产出的最大化要求所遮蔽。”[1]6

因此，这种“功利”必然会使人们恐恐不安，而越想通过某种手段来获得审美精神及自由。否则，如果工具理性的“功利”性占主导地位，就会使人的感性与理性产生分离。物质对人内心世界的压抑，就会使人与自然无法和谐相处。这样一来，人性就会产生内在分裂。

 

 

社会的专业化正在渐渐地摧残着人们的业余兴趣爱好，把部分人变成了特定专业领域的专家。这导致了人们失去了探索兴趣或者形成了畸形的探索兴趣。特定体制内的游戏规则取代了人们的好奇心、创造性和积极探索的精神，现实生活的功利性使人们失去了思考的乐趣。由于现代社会的专业化趋势，人类活动变得日益狭隘。比如体育运动，理解、友谊、团结、公平竞争的奥林匹克精神正逐渐丧失，它受到商业利润、商业名声、运动技能比拼等的影响，正在变为一种现代经济发展的工具。运动员参与体育活动更注重功利性，而忽略了体育运动对内心世界的审美冲动。

健身气功作为“身心和谐”的主要身体载体之一，会在当今“工具理性”“功利”等环境下，发挥更强的因“和”而美的作用。另外，健身气功“调心”中的“涵养道德”，也迸发出审美的火花，即“道德状态只能从审美状态发展出来，而不能从自然的状态发展出来。”[2]这种作用通过平时的“涵养道德”而获得的审美精神，有利于缓解专业化机制所带来的不利因素，进而来协调学练者的感性与理性，并趋向平衡。而且，健身气功的审美精神是一种游戏精神，通过可视、可感的“调身”“调息”这种审美的游戏性，淡化和消解了现实生活使人们产生的功利性，让人们在习练健身气功的过程中感受到游戏的乐趣并陶冶自己的情操，得到精神上的升华。

二、健身气功审美精神的表现形式

学练者能自觉、长期地学练健身气功，并能从中获得审美愉悦。这种审美愉悦的本质是学练者与健身气功之间形成了系统的审美意象。即使在平时的生活中，审美意象的“痕迹”也会进入各自独特的生命家园中。在那里，因学练健身气功而获得的审美意象，不再是一种抽象的学问，而是转化为自己的生存体验和精神求索；也不再是枯燥的原理和逻辑的范畴，而是切实地提升你生存质量的有效策略；成为了一种可以融入自己的日常行为的人生智慧，使学练者应对生活时如庖丁解牛而游刃有余。所以，学练健身气功而获得的审美意象不再是简单的美学范畴，而是成为学练者努力追求的人生境界和高尚人格的一种催化剂，可以提升其精神境界和审美趣味，丰富人生情感和体验，并由此健全其人格，丰富其智慧。这样一来，就可以把健身气功视为一种“救人道”之“大权”并深蕴着不可小觑的“解放潜能”，充分彰显了审美的人文意义。

（一）健身气功的游戏精神

参考文献：

（二）健身气功的超越精神

健身气功“是一项通过调身、调息、调心锻炼，调顺人体系统功能状态，改善身体健康状况，使身心臻于高度和谐的技能”，代表着“身心和谐”的一种学问，恰恰其“温柔敦厚”的运动风格、内敛内倾之审美体验，体现的是“和”的文化与精神。这种“和”通过学练者“调身、调息、调心”以及平时的涵养道德，培育出海纳百川的宽容精神。宽容说到底就是对差异性的尊重和认可，有了这种宽容，就有了一种发自内心的对他人、社会、自然界的尊敬，就会更好地协调人与人、人与社会、人与自然的复杂关系，就会更具爱心地关怀他人、社会、环境和自然界。所以，宽容之心总是和博爱之心密切关联，宽容之心又隐含了某种平等的价值观，这正是健身气功对“和谐精神”的诉求。

当今时代的发展，不可忽视的现象：理性与感性的分离，物质对精神的侵蚀等。这些现象都会遏制个体灵性的自由伸展。恰恰个性的自由发展和表达乃是审美活动的真谛，之所以个性能够自由发展和表达关键在于身心处于“和”的境界之中。和谐冲动、和谐品格，不仅是一种审美精神，而且也是一种宽容精神，即“空故纳万境”的心胸。另外，还是一种独立精神。在现实的日常生活工作中，社会现实中各种规章制度限制了个体的独立性和创造性。而在审美的世界，张扬自己的个性，发挥自己的独创性，这些是最值得发扬和保护的最宝贵的精神。

与此同时，普通光缆在户外电缆沟内被老鼠啃咬损坏事故也时有发生。海岛上林木繁茂，气候潮湿，电缆沟内昏暗无光，十分适合鼠类的繁殖生长。鼠害危害多发生在每年春、夏两季，与其换牙周期相吻合。建议对电缆沟周围封堵不严密区域进行加装封堵，整理井内预留光缆，并在里面投放鼠药或装设挡鼠板防止小动物磨牙撕咬光缆。

淡化和消解,医治现实的不合理性，促进现实的审美转化，使人们在审美的愉悦中得到安慰和解脱，得到精神上的升华，是自由的生存方式和超越的体验方式。

健身气功的“虚其心”，使“心”处于虚静、“无”的状态，就是一种在工具理性原则下控制的行为和思想“铁笼”的一种超越。学练者不仅能够调整到“无”的状态，而且能够通过“功法”与“我”的交融与契合，即“异质同构”达到主客体交相辉映的审美超越，为学练者提供了一个精神陶冶和愉悦的想象空间，“天人合一”的再现、“心息相依”的感悟等，能从日常的“铁笼”中“救赎”出来。在超越工具理性现象下来追求本质，在超越现实社会中来追求理想，以实现学练者的精神超越。

 

（三）健身气功的和谐精神

采用顶空固相微萃取-气相色谱-质谱法对样品进行杂醇油含量测定。分别配制10 mg/mL的异丁醇、异戊醇的标准浓缩溶液，各取1 mL再分别加入1 mL的10 mg/mL的叔戊醇浓缩液作为内标液，用40%的乙醇溶液定容至100 mL。分别取标准溶液和样品各1 mL放入样品瓶进行萃取和测定。

在欲壑难填的人性驱动下，物质化不但不能解决当今社会所面临的各种问题，反而加剧了人们生活的极端浮躁与冷漠。物欲生活蚕食着精神，吞噬着人性。人生无限好，最美是精神，所以，要重视、重建、回归精神生活，就是要抵消物欲生活对美好人性的残酷践踏以及肆意摧残，来回归于人的和谐幸福生活，“故精神安乎形，而年寿得长焉”（《吕氏春秋》）。在“健康中国，2030规划纲要”中，健身气功有了更好的发展环境，在重视外在的功法技术外，更要彰显它的精神内核：游戏精神、超越精神、和谐精神等。学练者长期通过健身气功外在的“物质”手段，与内在的精神内核交相辉映，就会获得美好的人性：心存敬畏和仁念，心结善缘和仁行，心发仁愿和感恩，而达到“仁者寿”之目的。

超越有“超出”“越过”或“逾越”（规范）之意。在这里，超越有目的性和过程性两层含义，目的性是指超越的结果，即“超越存在”；过程性，即超越活动。超越要与被超越保持多方面的精神联系，而不是否定被超越的。“在其中，通过它，我们是我们自己，并且是自由的，它就是超越。”[3]而“精神”具有多方面的含义。“精神”的基本义项有灵魂、大脑活动、精髓、活力等，精神首先是一种深刻的存在（生命）体验。“精神”具有持久性、广泛性、典型性等诸多特点。相对于物质、社会、历史，精神是一种“无”，而这种“无”却无时无刻不影响着人。在哲学上，“无”对“有”就是一种超越的关系，从“有”超越到“无”。超越精神就是要把人们在现实生活中的痛苦以审美的态度得到

三、结语

由表4可知，两种茼蒿叶片的SPAD值x与叶绿素总含量y（单位：mg/g，下同）之间的相关性如下，其中“小叶茼蒿”的各个模型的相关系数普遍大于“大叶茼蒿”的各个模型的相关系数。“小叶茼蒿”相关性最高的函数模型是线性函数y=0.0355x-0.8439（r=0.943**），“大叶茼蒿”相关性最高的函数模型指数函数是y=0.5196e00068（xr=0.133）。

目前的九套健身气功功法，动作素材都来源于社会劳动、生活及模仿自然，天然具有“游戏”的冲动、特点。而游戏冲动具有审美的性质，健身气功的游戏精神可以淡化和消解人们参与体育运动的功利性和专业化，让学练者通过习练健身气功充满游戏精神和获得精神上的满足。现实生活充满竞争，人们变得日益世故和粗鄙，人们的社会活动受到生存技能和利益的驱动。这种社会现实使人们逐渐失去了童心和天真。而健身气功的审美游戏则可以唤起学练者本真的童心和天真，恰如马斯洛的高峰体验概念所描述的，那里有“健康的儿童性”。这样一来，学练健身气功就是一种人生健康的游戏，通过习练健身气功使学练者摆脱了日常生活的种种限制和规则，让自己的天性、情感和想象力得到充分的展现。对此，林语堂认为，真正的艺术精神不是艺术家为了成名或追求不朽的精神，而是一种游戏的精神。把艺术视为游戏，深入社会的各个角落，才能使艺术精神成为普遍的。健身气功天然的具有艺术性、游戏性，两者融为一体，更能使学练者心灵空明虚静抛弃一些欲念和偏见，而看到深邃的东西。在“游戏”中培育人的审美精神，也就是培育学练者自觉的宽容、差异、平等、博爱和对话意识。所以，长期学练健身气功的人，一般具备游戏精神：也就是说，一定是充满宽容、尊重差异、追求平等、有博爱之心、善于倾听别人的人。

优质研究型人文医院的打造是一个宏伟的目标，需要一个长期的过程去实现。韩光曙创新性地提出近期发展“一二三”战略。其中，“一个中心”，即优质研究型人文医（强）院；“二条线路”，即学科建设和内涵建设，其中学科助推医院登峰，内涵建设是学科建设的底线；“三个重点”，即成为人文医院、智慧医院、达标医院。

[1]泰勒.现代性之隐忧[M].程炼，译.北京:中央编译出版社，2001.

[2]席勒.审美教育书简[M].冯至，范大灿，译.北京:北京大学出版社,1985：150.

[3]Von der Wahrheit, Neuausgabe, München:R. Piper & Co[M].Verlag,1991：107.

为2014年2月～2018年7月在广东省人民医院门诊或住院采用经颅多普勒超声（TCD）检查初筛，并经DSA、头颈CTA或头颈MRA诊断为锁骨下动脉狭窄的患者。