研究孔子的论文有哪些方向和意义

一、以“仁”为核心的人文道德教育思想孔子的政治思想以“仁”为核心，可以说“仁”是儒家学派的精髓，同时也体现在孔子的教育思想中。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁者，爱人”的平民思想是孔子“有教无类”教育思想的直接来源，在儒家的思想中，认为众生平等，无贵族与庶民之分，因此教学也不应有阶级之分，而应为民众所共有。孔子开私塾之先河，创办私学，广收门徒，打破了自西周以来“学在官府”的教育垄断局面，使教育不再受阶级、政治等因素的制约，成为一个独立的活动，扩大了受教人群，为我国古代开创了平民受教的先河，提高了平民的知识文化水平，且主张“学而优则仕”，与此后的科举制度一起使平民百姓也有为官治理国家的机会，为我国历史上培养出一大批贤人君子。二、以“启”为核心的循循善诱教导的教育思想孔子认为众多弟子“性将近”而“习相远”，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”每个人的性格品行不同，不应该用统一的标准去衡量，也不应该用统一的学习方法去对待。《论语》中曾记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”子路、冉有所问相同，而孔子答而不同。正是因为孔子认为冉有胆小，应鼓励他勇敢行事，而子路行事果敢，应约束他不要贸然行事。为师者，应在日常交往中了解学生的不同品性，“听其言而观其行”“对症下药”，根据学生的实际情况进行不同的教育。子曰：“不愤不启，不悱不发”，意为不到学生努力想明白而不可得时不要去启发他，不到学生想要表达而无力言语时也不要去启发他。孔子注重培养学生自我的积极思考，在他还没有努力思考或想要表达自己内心想法的时候不要去启发他，而应让学生先有自我思考，有自我表达的意愿时，再去适当地加以指导，使之如愿表达自己的想法。纵观《论语》，皆为孔子与弟子的言谈构成，有问有答，通过讨论来进行教育。三、以“慎”为核心的谦虚严谨学风的教育思想“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，正确对待自己对知识的掌握程度，这才是学习知识应有的智慧。这不仅是一种对待学习的态度，同时也是真正获取知识的基本前提。只有明确自己所不知道的事情，才能够有针对性去获得某方面的知识。对待学习，就要有孔子“三人行，则必有我师焉”和“敏而好学，不耻下问”的学习态度，承认自己在某些知识方面的缺失，反而是对知识的一种尊重与渴求。找出自己知识的局限与缺失，实事求是，才能够真正获得知识。四、以“乐”为核心的敏而好学态度的教育思想相对比来说，学习要算的上一件辛苦的事。如若不是兴趣所在，学习则会变成一件痛苦的事情。孔子注重培养学生自觉学习的兴趣，兴趣所至，而学习则会变成一件快乐的事情。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”孔子认为，知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如把学习当成乐趣的人。对学习有兴趣的人，学习就变成一件有趣的事情，自然就会比知道或爱好的人更容易学习到知识。把学习视作一件快乐的事情，对其产生兴趣，“学而不厌”，焉能有不成才的道理。连孔子自己都是学习兴趣的实践者，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”而后成为知识渊博的大家。孔子认为，不仅要培养学生的学习兴趣，而且也要培养学生在学习过程中的态度。《论语》在“学而第一”开篇中便写到：“学而时习之，不亦说乎？”学习并且经常复习，真正地把握知识，不是会让人很高兴的吗？“学如不及，犹恐失之。”所表现的也是一种勤奋好学的学习态度，将学习视作好像是在追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。只有深入其中，学习到知识，才是人生一件快事。意义孔子作为我国古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育实践中所总结出来的教育思想，是我国教育史上宝贵的财富，处处都闪现着教育哲理的光辉。他的教育思想具有普世价值，不仅在当时具有重要的影响，在几千年后的今天也具有十分重要的意义，从现实问题出发去研究孔子教育思想，可以帮助我们从过去的实践与理论中找到借鉴，受到启发。

一、教育思想1、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生。2、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。3、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。4、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。二、意义打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子的言论著作孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。文献整理：孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。诗歌创作：相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

孔子教育思想：因材施教，有教无类。意义：孔子以德为首、有教无类、教学相长等教育理念和注重启发式教学方法、促进学生全面发展的教学方法，对现代教育仍有重要的启示意义。现代教育应注重道德教育，提倡全面发展；注重发挥学生主体地位的作用，加强思维能力训练；注重对教师水平的提升，做到终身学习；注重学生身心发展，建立友好、和谐师生关系。孔子教育思想产生和发展的历史、社会背景：孔子的时代正是奴隶社会逐渐衰亡，新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期，他是这个过渡时期的过渡人物。孔子的思想基本上代表了当时比较开明的奴隶主思想，在一定程度上反映了社会前进的倾向和要求。书中第二章介绍了孔子出生于没落奴隶主贵族家庭，“少也贱”，长期生活在下层人物中，了解人民的愿望和要求；同时，他又有与当权者交往的机会，进可为官，这就是孔子既忠君又爱民思想产生的原因。孔子出生的鲁国是当时文化的中心，周朝的典章制度在鲁国保存得最完整，孔子自幼受到西周文化熏陶，因而对周礼非常熟悉和钦佩，“吾从周”便是他发自内心的话语。

1、关于孔子的思想体系关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是孔子有没有思想体系？二是如何理解孔子的思想体系？他的思想体系的构成是怎样的？三是用那些材料来证明或“复原”这个思想体系？首先应该说明，我们现在常说的“思想体系”或“学说体系”是受西方哲学的影响，认为一个伟大的哲学家、思想家其思想必然是成体系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想体系。然而事实上对哲学家、思想家本人来说，他不一定都是有意识地、自觉地进行体系建构的，在很大程度上说，他有什么样的思想体系是后来研究者进行“复原”或“重构”的结果。对于中国古代哲学家、思想家的研究来说，尤其存在这样的情况。从学术研究的角度来说，这也无可厚非。所以，我们还是按照学术界的研究习惯，我们仍然可以认定孔子各个方面的思想构成了一个有机的统一体，在这个前提下，来相对地理解他的思想观点。近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想体系的构成，由于种种原因，出现了很大的分歧，形成多种说法：如以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼的统一为核心说等等。特别流行的是仁核心说和礼核心说。两说的共同特点是它们的绝对对立。仁核心说排斥礼，礼核心排斥仁。我认为，这种“中心说”、“核心说”从大的方面讲都是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其相应的大一统意识形态影响的结果，也是当代社会既定思维模式定向制约的结果，是迫切需要摆脱的；从小的方面讲，人们往往容易抓住一个概念、范畴当作一个思想家的思想核心，而忽视它的整体性，自然互相矛盾。另外，西方学者由于对孔子思想体系的把握不够，对孔子思想评价多有误解，最典型的就是黑格尔。黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，“在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”，甚至认为，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”①黑格尔“不能从中获得特别的东西”的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对细节的把握。另外，黑格尔以西方文明发展的道路为模式构筑了唯一的“世界精神”的哲学发展史，对中国历史和文明发展的道路却缺乏同情的理解，也许潜意识中还有日尔曼人所惯有的那种偏见和傲慢。今天，对孔子思想体系要深入、全面地把握，集中探讨其核心是完全必要的，但又是很不够的。笔者无意消解中心，也不想另立中心，只是想实实在在地对孔子整个思想进行深入其内的细心研习以后，再出乎其外，不带任何思想偏见和既定的思维模式来理解孔子的思想体系构成，并尽力展示其原状，以实事求是地把握孔子的思想和学说。在春秋战国之际，孔子作为一个西周乃至上古文化的继承者和集大成者，他以平治天下为已任，构筑一个思辨的哲学体系对他来说是奢侈的，他是着眼于当时的时势，思考社会的整合有序、个人与社会的协调发展、人民安居乐业的途径。这样，如果要说他有什么思想体系的话，那也是他在不自觉的、开放的思维方式中构建了具有历史文化功能的与历史现实水乳交融的独特的“思想体系”。孔子思想体系里不一定非得有唯一的逻辑起点与思想核心，而且最重要的并不是理论推演的逻辑性与思辩性，而是它的世间性、实用性，可以包容个人与社会，承担传统与变革，结合理想、信仰与此间生活等等。我们今天的研究可以从不同方面了解和“复原”这个思想体系。 2、孔子思想学说的集大成性质要探讨孔子思想学说的体系，我们应该有一个基础认识，孔子的思想学说有集大成的性质。孔子展之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家，最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成”。上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上的集大成，到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成。关于这方面古来人们都有认识，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀，振扬玉音，终始如一也。”朱注：“此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘《箫韶》九成’是也。金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵。宣以始之，收以终之。二者之间，脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。”戴震亦释此句云：“圣智至孔子而极其盛，不过举条理以言之而已矣。”（《孟子字义疏证·卷上》理条）《孟子·公孙丑上》中有人欲比较伯夷、伊尹与孔子，孟子直截了当地答到“否。自有生民以来，未有孔子也。” 《朱子语类》卷第五十八还载：当有问朱熹何谓“集大成”。朱熹回答说：“孔子无所不该，无所不备，非特兼三子之所长而已。但与三子比并说时，亦皆兼其所长。” 张载对孟子的话有深刻的理解，“孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！”（《正蒙·大易篇》）《释氏稽古略》说明孔子的集大成是集古代圣王遗教的大成：“圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也，甚矣！” 王夫之尝谓，“孔子之术，合三代之粹而阐其藏者也”(见《读通鉴论》卷三) 刘师培说：“周室既衰，史失其职，官守之学术，一变而为师儒之学术。集大成者厥唯孔子。”① 王国维论孔子的集大成云：“孔子者，‘述而不作，信而好古’，实践躬行之学也。上至三皇五帝，下至夏殷周诸圣贤之学说，无不集合而组织之，以大成儒教；其圆满之智如海。又多才多艺，至其感化力之伟大，人格之完全，古今东西，未见其比。”② 综上所述，古今以来人们对孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声玉振，始终条理来比喻和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成。

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以立志有恒为例，孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。以小儿推拿为例，社会医学应该是沉下心来进步的，打针吃药是西方医学，对中药医学影响特别大，所以不应该追求短暂的康复，而伤害本身体质，推行中医文化是非常必要的，辣妈小儿推拿也是这么做的。

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是"有教无类"在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出"有教无类"（《论语·卫灵公》）的思想他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志 "有教无类"是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，"自行束修（十条干肉）以上"，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献据《史记·孔子世家》记载："孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人"一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了 "学而不厌，诲人不倦"是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容孔子经常以此来要求自己当他的学生以"圣"和"仁"来称赞他时，他说："若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣"（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一由于孔子在教育方针上主张"有教无类"，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异孔子曾对有的学生作过评价：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（《论语子路》）回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中（同上）由此足见他对学生们的了解为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教" 以《论语》中孔子对学生请教"仁"的不同回答为例，就可说明这个问题：颜渊问仁子曰："克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁矣为仁由己，而由人乎哉?"颜渊曰"请问其目"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"（《颜渊》十二）仲弓问仁子曰："出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨"（同上）司马牛问仁子曰："仁者，其言也讱"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎?"子曰："为之难，言之得无讱乎?"（同上）樊迟问仁子曰："爱人"（同上）子张问仁于孔子孔子曰："能行五者于天下，为仁矣""请问之?"曰："恭，宽，信，敏，惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人"（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他"可使南面"（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用司马牛"言多而躁"（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处再看一个事例：子路问："闻斯行诸?"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之?"冉有曰："闻斯行诸?"子曰："闻斯行之"公西华曰："由也问‘闻斯行诸'，子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸'，子曰：‘闻斯行之'赤也惑，敢问"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之"（《论语·先进》）这一章具体阐述了孔子因材施教的原则宋朱熹对此注释说："夫子教人，各因其才"（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同"因材施教"根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育他把较为出色的学生分为四个专业：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的"夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能"（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法

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一、重情守礼重情守礼是孔子最引人注意的地方整部《论语》所讲核心是“仁”，孔子的“仁”即是爱人，“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁行而有余力，则以学文”这意味着孔子认为与家庭、与周围的人建立和谐的关系比学习文献知识更为重要二、率真尚美通读《论语》之后，可以感知孔子实是一个率真的人他能享受大自然给予的快乐，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”《先进·侍坐》篇向来被认为是《论语》中文学趣味最为浓厚的一篇，其实它也充分表现了孔子的人生态度，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这两章正是他能看到大自然之美，并能怡然自得地享受这种美三、坚定灵活孔子的坚定主要表现在对于理想的执著追求，虽百折而不悔他一生为了实现自己的政治主张，奔波于鲁、陈、蔡、卫、曹、宋等国之间，纵然一时之间受到重视，并取得相当可观的政绩，但是，最终还是不容于人，只有回鲁国以教授学生为业特别是受困陈国之时，几乎丧命在去郑国的时候，与弟子相失，独立东门之时，被人形容为“丧家之狗”

孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为“圣人”，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。但孔子在不同的时代、在不同人的心目中有不同的形象，每个人心目中都有自己的孔子形象。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不断地接近历史上本来的孔子，但同时，我们的认识又不能不打上时代的烙印，这也就是为什么孔子永远值得人们重新研究的缘由所在。孔子开创的中国文化传统并没有完全成为过去，并不象有些学者所说的变成了“游魂”。问题在于我们该如何去解读它、了解它。孔子的一生是追求人生理想境界的一生，是追求社会治平、世界太平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。世界上许多伟大人物的人生都有悲剧色彩，但他们每个人的具体经历和情景是各相不同的。孔子在他那个时代，可以说是“知其不可而为之”，似乎是逆着潮流而走。但是他把自己的一生献给了自己的民族和人类，所以说他是东方的圣人。在现在中西对话中，孔子是东方文化的象征。一那么下面我先简单地谈谈孔子其人。孔子后来被尊为圣人，其实他这个人的一生也是很平常的。他晚年的时候曾经总结自己一生的修养过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）这个总结大体上说明了孔子一生的生命历程。孔子三岁丧父，少年丧母，家境贫困。孔子生于陬地，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜。为什么迁到曲阜？曲阜是当时的文化政治中心。鲁国是周公的后代，周公是“制礼作乐”之人，曲阜在当时是文化典籍集中的地方，孔子就在这样一个环境下成长。孔子在很小的时候玩游戏就显示了与众不同之处，司马迁《史记·孔子世家》中记载孔子：“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”拿礼器来做礼仪方面的游戏，这与一般的儿童不一样。孔子很小的时候，母亲就去世了。他说“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下的事情。孔子曾经在鲁国当过管理粮草和牛羊的官吏。这是很小的事，但他做得很认真，一丝不苟。当他管理仓库的时候，“会计当而已矣”，很认真很仔细；他在做牛羊官的时候，牛羊很肥壮。这就说明孔子无论做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常认真地做好，不眼高手底。这就是一个伟大人物的行事。孔子一生非常勤奋地学习，从未间断，自“十有五而志于学”就没有间断过。他的学习态度，用他自己的话来说，就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。在学习中体会到乐趣。不同于现在的一些人以学习作为实现其他的目的的手段，学习是孔子生命的一部分，可以是培养完善自己的人格，提高自己的境界。就象他讲的一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）在学习中对知识产生一种乐趣。孔子一生就是这样的，他非常珍惜自己的生命。“发愤忘食，乐以忘忧”，可以说是对其一生的一种总结。孔子一生无所不学，但学无常师（《论语·子张》）。在他一生的经历中，他曾向当时一个很小的诸侯国的人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。这里顺便说一下，中国文化里头主要的有两派，一派是儒家，以孔子为代表，一派是道家，以老子为代表。过去有一种说法，认为儒家和道家是“儒道互补”，两家思想不同，但可以相互补充，形成张力，使得中国文化延续不断。这个说法可以商榷。我认为，儒、道是同根而生的。特别在中西文化的比较中，我们可以更清楚地看到这一点。比如湖北出土的郭店楚简《老子》，比现在的通行本早得多，这里头有些关键的地方与现在通行本不同，最大的不同就是：现行本批判儒家的地方，出土本却很多地方和儒家思想没有根本上的不同。这就更证明了，他们的根本思想是同根的。当时孔子生活的时代，是天子失官、学在四夷的时代。在周商时代，学校教育是官学，贵族可以学习，一般

研究孔子的论文题目有哪些意义

简单说历史意义：在百家争鸣的哲学萌芽时期一枝独秀的提出了“入世”的观点，为以后2000多年的封建社会提供了正统思想，并被一代一代的封建统治者所推崇，可以说在很长的时间内影响了所有炎黄子孙的世界观。确定了君臣关系，伦常关系，社会礼仪等规范。简单说现实意义：“学而优则仕”这句话如今也是至理名言，君不见年年都有N多考生在高考吗？

孔孟的民族观及其当今价值作为儒家的代表人物，孔孟对中国人的思想有着久远而重大的影响，研究孔孟的民族观对于当今社会有着重要的现实意义。目前，学界对孔子民族观的研究较多，而有关孟子民族观的研究则较少。因此，笔者试图对孔子民族观中倾向于少数民族的部分进行更深入的探讨，这是前人很少涉及的;同时，笔者会对孟子的民族观进行初步总结，并在此基础上，分析孔孟民族观的异同，论述孔孟民族观的影响及其当今价值。一、孔子的民族观孔子对以周文化为代表的华夏文明非常推崇，明确表示：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》，以下所引《论语》仅注篇名）然而，孔子并没有因此而歧视少数民族，而是有着较为健康、平等的民族观。学者大多认为，孔子的民族观有如下两个特征。第一，少数民族和华夏族有区别，这种区别主要是习俗、文化上的，是后天造成的。管仲最主要的贡献是在“中国不绝若线”的情况下，拯救了华夏文明。孔子对此评价说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”（《宪问》）孔子指出，少数民族和汉族的区别主要体现在衣着打扮方面：少数民族披发，汉族束发;少数民族左衽，汉族右衽。子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）不同人的本性是相近的，并没有本质区别，是后天的习惯让人们有了不同的样子，少数民族与华夏族的区别也是如此。孔子的文化本位是华夏文化，尤其是以礼乐文化为基本特征的周文化，所以虽然孔子的祖先是商代人，但他还是坚持“吾从周”。第二，孔子反对民族和国家之间的战争，主张通过文化和制度建设来解决纠纷。反战是孔子一贯的主张。卫灵公曾向孔子询问战争方面的事情，孔子很不高兴地说，“军旅之事，未之学也”（《卫灵公》），第二天就离开了卫国。一次，季氏要攻打属于东夷系统的小国颛臾，对此孔子强烈反对，还把帮助季氏攻打颛臾的弟子子路和冉有狠狠批评了一顿。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《季氏》）在孔子看来，首先要秉持“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的原则，将自己的国家治理好，让老百姓都过上公平、幸福的生活，这样自然就会让别人对自己有好感，对别人产生吸引力，也就可以和别国、别的民族搞好关系了。其次，仅有物质文明还不行，还要“修文德以来之”，在物质文明之上，要建设高度发达的精神文明，尤其是礼乐制度。国家的强大、民族的兴盛，一定不是通过武力和压迫别人来获得的，而是通过加强自身建设来实现的。笔者认为，学者们的这些总结是准确的，但过于强调华夏族在文化上的优越性会给人造成一种孔子不重视少数民族文化的错觉。实际上，孔子对少数民族的文化有相当程度的肯定，这是值得引起我们高度重视的。具体说来，主要包括以下两个方面。第一，少数民族和华夏族有某些共同的道德要求。“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《子路》）孔子认为，有三件事情到了少数民族地区也是要坚持的，即日常居家有礼貌，做事情兢兢业业，与人交往讲求忠心，这是不同人类文明所共同遵守的道德准则，并不是华夏族所独有的。很多“大华夏主义”的人认为，只有华夏族才有礼仪道德，进而歧视少数民族，并以此来解释《论语》，这是极端错误的，而且不符合孔子的本意。第二，孔子对少数民族有一定的好感，多次想要到少数民族地区定居。“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子想去少数民族地区定居，有人说那里文化水平不高，孔子说这根本就不是问题。“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’”（《公冶长》）孔子的“道”得不到施展，想要坐着小木筏子流浪于沿海地区，大概也是指去少数民族地区，他甚至连跟随自己的人都选好了。倘若孔子对少数民族没有好感，倘若孔子认为少数民族不懂礼仪道德，孔子会想去少数民族地区吗？二、孟子的民族观相比之下，孟子的民族观更加系统，影响也更大，我们将孟子的民族观总结如下。第一，和孔子一样，孟子也认为少数民族和华夏族有区别，这些区别主要受地理环境的影响;不同族群的文化都和其所处的环境相适应，因此不能把一个族群的文化盲目照搬到另一个族群。孟子在和白圭讨论税收时曾经提过貉族的情_，认为他们的社会组织没有华夏地区复杂：“无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司。”（《孟子·告子下》）没有可以定居生活的城池，没有大型宫殿等土木建筑，没有祭祀祖先的宗庙，也没有华夏族那么繁琐的祭祀祖先的礼节;不像华夏族的国家那样定期往来，互送礼物，举行宴会;统治阶层人数少，机构简单，不像华夏族那样有复杂的官僚系统。造成这种现象的原因，是当地的生产力水平和生计方式与华夏族不同：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。” （《孟子·告子下》）貉族所在的北方地区降水量稀少，天气寒冷，不适合发展农业，只能从事畜牧业，唯一的农作物是黍。在这种经济水平之上，只能发展相对平等、简略的社会组织，也只能收取二十分之一的少量赋税。孟子认为，不同族群的社会组织方式和他们所处的环境是相适应的，因此统治者不能把华夏族的情况盲目照搬到貉族，那样会加重貉族的负担;也不能把貉族的情况盲目照搬到华夏族，那样会让华夏族的礼乐文明无以为继，进而造成“去人伦，无君子”的严峻局面。第二，判断一个人属于哪个民族，不应该看血缘和地缘，而应该看文化。孟子说，从地缘和血缘来看，舜和周文王都是少数民族。舜的活动范围在东方少数民族地区，只能算是东夷，周文王的活动范围在西方少数民族地区，只能算是西夷，他们都不是华夏族的人。然而他们“得志行乎中国，若合符节”，受到广泛的爱戴，他们走的都是以仁义统治天下的大道。孟子又说，有一个叫陈良的人，从血缘和地缘来看，他是楚国人，不能算作华夏族的人，然而他喜欢“周公、仲尼之道”，来到华夏地区学习，而且学得特别好，很多儒家学者都不如他。孟子对陈良的评价很高，认可他是儒家学者，并认为他是“豪杰之士”。以上都说明，孟子并没有以血缘和地缘来划分族群，而是通过道德和文化来划分。来源：人文天下