孔子研究论文的目的和意义是什么

孔子研究论文的意义和目的是什么

目的: 1、培养学生的科学研究能力。2、加强综合运用所学知识、理论和技能解决实际问题的训练。 3、从总体上考查学生大学阶段学习所达到的学业水平。意义: 1、撰写毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是提高教学质量的重要环节。 2、通过撰写毕业论文，提高写作水平。论文是一个汉语词语，拼音是lùn wén，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。随着计算机技术和因特网的迅猛发展，网上查询、检索和下载专业数据已成为当前科技信息情报检索的重要手段，对于网上各类全文数据库或文摘数据库，论文摘要的索引是读者检索文献的重要工具，为科技情报文献检索数据库的建设和维护提供方便。摘要是对论文综合的介绍，使人了解论文阐述的主要内容。论文发表后，文摘杂志或各种数据库对摘要可以不作修改或稍作修改而直接利用，让读者尽快了解论文的主要内容，以补充题名的不足，从而避免他人编写摘要可能产生的误解、欠缺甚至错误。所以论文摘要的质量高低，直接影响着论文的被检索率和被引频次。

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是"有教无类"在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出"有教无类"（《论语·卫灵公》）的思想他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志 "有教无类"是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，"自行束修（十条干肉）以上"，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献据《史记·孔子世家》记载："孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人"一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了 "学而不厌，诲人不倦"是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容孔子经常以此来要求自己当他的学生以"圣"和"仁"来称赞他时，他说："若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣"（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一由于孔子在教育方针上主张"有教无类"，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异孔子曾对有的学生作过评价：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（《论语子路》）回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中（同上）由此足见他对学生们的了解为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教" 以《论语》中孔子对学生请教"仁"的不同回答为例，就可说明这个问题：颜渊问仁子曰："克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁矣为仁由己，而由人乎哉?"颜渊曰"请问其目"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"（《颜渊》十二）仲弓问仁子曰："出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨"（同上）司马牛问仁子曰："仁者，其言也讱"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎?"子曰："为之难，言之得无讱乎?"（同上）樊迟问仁子曰："爱人"（同上）子张问仁于孔子孔子曰："能行五者于天下，为仁矣""请问之?"曰："恭，宽，信，敏，惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人"（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他"可使南面"（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用司马牛"言多而躁"（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处再看一个事例：子路问："闻斯行诸?"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之?"冉有曰："闻斯行诸?"子曰："闻斯行之"公西华曰："由也问‘闻斯行诸'，子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸'，子曰：‘闻斯行之'赤也惑，敢问"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之"（《论语·先进》）这一章具体阐述了孔子因材施教的原则宋朱熹对此注释说："夫子教人，各因其才"（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同"因材施教"根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育他把较为出色的学生分为四个专业：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的"夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能"（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法

以立志有恒为例，孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。以小儿推拿为例，社会医学应该是沉下心来进步的，打针吃药是西方医学，对中药医学影响特别大，所以不应该追求短暂的康复，而伤害本身体质，推行中医文化是非常必要的，辣妈小儿推拿也是这么做的。

"恭，宽，信，敏，惠"是实施学校人文化管理的必要途径笔者认为在构建和谐校园的过程中，在对待教师的管理上，实施"孔子"能行五者于天下，为仁矣"的思想策略是必不可少的孔子提出的"能行五者"——"恭，宽，信，敏，惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人"对当今校长管理学校仍有一定的现实意义，我认为它是校长实施人文化管理，构建和谐校园的必要选择我们学校的杨校长就努力实践着这五个字就说"敏"(勤勉，奋勉)吧!杨校长工作勤勤恳恳，毫不懈怠，以身作则，率先垂范，带领大家同心干他经常与学生谈心，让校园管理紧扣学生的心弦他能为六年级徐丹阳同学报考"杭外"的思想波动，屈膝长谈两个多小时，让学生得到精神的疏通，他与学生的感情也得到异常的融洽;他给全校师生树立了"文明，卫生弯弯腰"的榜样——见到塑料袋，纸屑便立刻捡在手里丢入垃圾箱;他办公室的灯光经常亮到深夜，而早晨健入校园的步伐却时常率先而至……他就是这样孜孜不倦地热情工作着，他坚持用一颗火热的心去温暖全校师生的心田，用辛勤的汗水去美化学校——这共同学习，工作的乐园!再说"宽"吧!杨校长在管理中坚持以宽容为本，勇于接受不同的意见，讲究民主，校务公开，广纳贤言，对与自己政见不同者，提意见者虚心相待，做到了包容宽厚，解放老师们的思想和个性，放飞老师们的理想和激情，让他们敢想，敢说，敢做，形成了和谐的校园文化而且时常给教师以人文关怀，让学校给教师以家的感觉，经常组织教师参加丰富多彩的文娱活动，组织"打红五"比赛，组织舞会，组织登西山比赛，组织师生拔河，组织班主任休假学习等等当然杨校长从不姑息错误，该批评就严厉批评，但都以满腔的热情去帮助犯错误的人，使其改过自新，轻装上阵，投身于学校的工作，使学校处处闪耀着人性的光辉，成为教师成就事业的舞台，成为享受教育幸福的和谐乐园，这样最终形成了新型的宽严适度的和谐的校园管理文化"爱之，能勿劳乎 "的师生，生生关系是构建和谐人文校园的有力保证教师和学生是构成学校人际关系的主体，因此构建和谐人文校园首先需要建立和谐的师生关系教师要彻底转变角色意识，即在教育全程中，教师要成为学生学习的组织者，引导者，合作者和促进者，成为全体学生衷心信赖的亲密伙伴，学生则是以教育活动的主体而存在教师要时时，处处与学生展开平等对话，深入到学生群体之中，真心实意地去尊重，理解，关怀每一个学生，特别要厚爱处于暂时后进状态的学生;教师要时时刻刻将自己的行动体现在一个"爱"字上，"因人而异"地展开对每一个学生的"不倦"教导古今中外的许多教育家，都把爱学生看作是教师毕生最基本的美德孔子说:"爱之，能勿劳乎忠焉，能勿诲乎"近代教育家夏丐尊说:"没有爱就没有教育" 有人曾向小学著名教育家王企贤老师取经，王老师回答说:"要说有什么经验嘛，也很简单，只有一个字，就是爱，爱你所从事的事业，爱你所教的学生"因此，我认为教师只有对学生付诸无私的爱，才能赢得学生的尊重，才能建立新型的平等互爱的师生关系，才能营造和谐的学习氛围，才能保证教育活动的顺利进行其次，构建和谐校园需要建立和谐的生生关系如果把友谊比作财富，那么就教育同学们珍惜这份同窗之情在漫长的人生旅途中，青少年时代的友谊是最纯真的同学们要关心与自己同窗读书的伙伴，向有困难的同学伸出你的援助之手，让他们感受到温馨美好的同学友情孔子说:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎 " 这句话教导我们在出现问题时多从自身寻找原因与同学相处，少一点抱怨，多一点理解，保持良好的心态，宽容待人，团结互助，是打造健康和谐的同学关系的重要因素 "修己以敬人，修己以安人"的师生道德追求是营造和谐人文校园的长远之计孔子在追求普遍性仁爱的过程中，就曾经说过:"修己以敬人，修己以安人，修己以安百姓"可见加强自身的道德修养是多么的重要，这也是构建和谐校园的个体基础学校的校长，老师，同学乃至家长，都应该做到修身养性，从小事做起，从现在做起，从我做起如:学生不小心弄脏了衣服，我把他洗干净;下课过路时发现地上有一片纸，我拾起来;孩子提出要向希望工程捐款，我鼓励他支持他;上洗手间看见一个水龙头还在漏水，我拧上它; 放学时教室里灯还亮着，我关上它;公交车上，给老人让座;遇上外地客人问路，我耐心细致地告诉他带领他……相信校园内的人们都提高自身的道德修养，都从小事中践行自己的道德素质，校园的人文文化也将更加和谐，校园的人文品位也会更加高尚，校园的人文和谐将长久不衰

孔子研究论文的目的和意义是什么

孔子的教育思想：1、他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。2、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。3、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。4、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。5、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。6、他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。意义：孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子作为我国古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育实践中所总结出来的教育思想，是我国教育史上宝贵的财富，处处都闪现着教育哲理的光辉。他的教育思想具有普世价值，不仅在当时具有重要的影响，在几千年后的今天也具有十分重要的意义，从现实问题出发去研究孔子教育思想，可以帮助我们从过去的实践与理论中找到借鉴，受到启发。孔子介绍孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是"有教无类"。在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出"有教无类"（《论语·卫灵公》）的思想。他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的**创举，也是人类教育史上一项很有**意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志。 "有教无类"是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，"自行束修（十条干肉）以上"，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）。孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献。据《史记·孔子世家》记载："孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了。 "学而不厌，诲人不倦"是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容。孔子经常以此来要求自己。当他的学生以"圣"和"仁"来称赞他时，他说："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年。子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年。有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。由于孔子在教育方针上主张"有教无类"，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。孔子曾对有的学生作过评价：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语子路》）回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（同上）由此足见他对学生们的了解。为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教"。以《论语》中孔子对学生请教"仁"的不同回答为例，就可说明这个问题：颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰"请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《颜渊》十二）仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"（同上）司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"（同上）樊迟问仁。子曰："爱人。"（同上）子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之？"曰："恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准。五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系。仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他"可使南面"（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用。司马牛"言多而躁"（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差。樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人。子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道。所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处。再看一个事例：子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有曰："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问‘闻斯行诸'，子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸'，子曰：‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"（《论语·先进》）这一章具体阐述了孔子因材施教的原则。宋朱熹对此注释说："夫子教人，各因其才。"（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同"因材施教"。根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。他把较为出色的学生分为四个专业：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长。他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养。这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性。久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质。其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。"夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。"（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。

一、以“仁”为核心的人文道德教育思想孔子的政治思想以“仁”为核心，可以说“仁”是儒家学派的精髓，同时也体现在孔子的教育思想中。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁者，爱人”的平民思想是孔子“有教无类”教育思想的直接来源，在儒家的思想中，认为众生平等，无贵族与庶民之分，因此教学也不应有阶级之分，而应为民众所共有。孔子开私塾之先河，创办私学，广收门徒，打破了自西周以来“学在官府”的教育垄断局面，使教育不再受阶级、政治等因素的制约，成为一个独立的活动，扩大了受教人群，为我国古代开创了平民受教的先河，提高了平民的知识文化水平，且主张“学而优则仕”，与此后的科举制度一起使平民百姓也有为官治理国家的机会，为我国历史上培养出一大批贤人君子。二、以“启”为核心的循循善诱教导的教育思想孔子认为众多弟子“性将近”而“习相远”，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”每个人的性格品行不同，不应该用统一的标准去衡量，也不应该用统一的学习方法去对待。《论语》中曾记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”子路、冉有所问相同，而孔子答而不同。正是因为孔子认为冉有胆小，应鼓励他勇敢行事，而子路行事果敢，应约束他不要贸然行事。为师者，应在日常交往中了解学生的不同品性，“听其言而观其行”“对症下药”，根据学生的实际情况进行不同的教育。子曰：“不愤不启，不悱不发”，意为不到学生努力想明白而不可得时不要去启发他，不到学生想要表达而无力言语时也不要去启发他。孔子注重培养学生自我的积极思考，在他还没有努力思考或想要表达自己内心想法的时候不要去启发他，而应让学生先有自我思考，有自我表达的意愿时，再去适当地加以指导，使之如愿表达自己的想法。纵观《论语》，皆为孔子与弟子的言谈构成，有问有答，通过讨论来进行教育。三、以“慎”为核心的谦虚严谨学风的教育思想“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，正确对待自己对知识的掌握程度，这才是学习知识应有的智慧。这不仅是一种对待学习的态度，同时也是真正获取知识的基本前提。只有明确自己所不知道的事情，才能够有针对性去获得某方面的知识。对待学习，就要有孔子“三人行，则必有我师焉”和“敏而好学，不耻下问”的学习态度，承认自己在某些知识方面的缺失，反而是对知识的一种尊重与渴求。找出自己知识的局限与缺失，实事求是，才能够真正获得知识。四、以“乐”为核心的敏而好学态度的教育思想相对比来说，学习要算的上一件辛苦的事。如若不是兴趣所在，学习则会变成一件痛苦的事情。孔子注重培养学生自觉学习的兴趣，兴趣所至，而学习则会变成一件快乐的事情。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”孔子认为，知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如把学习当成乐趣的人。对学习有兴趣的人，学习就变成一件有趣的事情，自然就会比知道或爱好的人更容易学习到知识。把学习视作一件快乐的事情，对其产生兴趣，“学而不厌”，焉能有不成才的道理。连孔子自己都是学习兴趣的实践者，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”而后成为知识渊博的大家。孔子认为，不仅要培养学生的学习兴趣，而且也要培养学生在学习过程中的态度。《论语》在“学而第一”开篇中便写到：“学而时习之，不亦说乎？”学习并且经常复习，真正地把握知识，不是会让人很高兴的吗？“学如不及，犹恐失之。”所表现的也是一种勤奋好学的学习态度，将学习视作好像是在追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。只有深入其中，学习到知识，才是人生一件快事。意义孔子作为我国古代重要的思想家、教育家，在其一生的教育实践中所总结出来的教育思想，是我国教育史上宝贵的财富，处处都闪现着教育哲理的光辉。他的教育思想具有普世价值，不仅在当时具有重要的影响，在几千年后的今天也具有十分重要的意义，从现实问题出发去研究孔子教育思想，可以帮助我们从过去的实践与理论中找到借鉴，受到启发。

研究孔子的论文目的和意义是什么

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。　　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”他有众多弟子，如子贡、子路、颜渊等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的弟子。

一、教育思想1、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生。2、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。3、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。4、“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。二、意义打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。孔子的言论著作孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。文献整理：孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。诗歌创作：相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

孔子研究论文的目的和意义是什么呢

孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为“圣人”，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。但孔子在不同的时代、在不同人的心目中有不同的形象，每个人心目中都有自己的孔子形象。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不断地接近历史上本来的孔子，但同时，我们的认识又不能不打上时代的烙印，这也就是为什么孔子永远值得人们重新研究的缘由所在。孔子开创的中国文化传统并没有完全成为过去，并不象有些学者所说的变成了“游魂”。问题在于我们该如何去解读它、了解它。孔子的一生是追求人生理想境界的一生，是追求社会治平、世界太平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。世界上许多伟大人物的人生都有悲剧色彩，但他们每个人的具体经历和情景是各相不同的。孔子在他那个时代，可以说是“知其不可而为之”，似乎是逆着潮流而走。但是他把自己的一生献给了自己的民族和人类，所以说他是东方的圣人。在现在中西对话中，孔子是东方文化的象征。一那么下面我先简单地谈谈孔子其人。孔子后来被尊为圣人，其实他这个人的一生也是很平常的。他晚年的时候曾经总结自己一生的修养过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）这个总结大体上说明了孔子一生的生命历程。孔子三岁丧父，少年丧母，家境贫困。孔子生于陬地，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜。为什么迁到曲阜？曲阜是当时的文化政治中心。鲁国是周公的后代，周公是“制礼作乐”之人，曲阜在当时是文化典籍集中的地方，孔子就在这样一个环境下成长。孔子在很小的时候玩游戏就显示了与众不同之处，司马迁《史记·孔子世家》中记载孔子：“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”拿礼器来做礼仪方面的游戏，这与一般的儿童不一样。孔子很小的时候，母亲就去世了。他说“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下的事情。孔子曾经在鲁国当过管理粮草和牛羊的官吏。这是很小的事，但他做得很认真，一丝不苟。当他管理仓库的时候，“会计当而已矣”，很认真很仔细；他在做牛羊官的时候，牛羊很肥壮。这就说明孔子无论做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常认真地做好，不眼高手底。这就是一个伟大人物的行事。孔子一生非常勤奋地学习，从未间断，自“十有五而志于学”就没有间断过。他的学习态度，用他自己的话来说，就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。在学习中体会到乐趣。不同于现在的一些人以学习作为实现其他的目的的手段，学习是孔子生命的一部分，可以是培养完善自己的人格，提高自己的境界。就象他讲的一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）在学习中对知识产生一种乐趣。孔子一生就是这样的，他非常珍惜自己的生命。“发愤忘食，乐以忘忧”，可以说是对其一生的一种总结。孔子一生无所不学，但学无常师（《论语·子张》）。在他一生的经历中，他曾向当时一个很小的诸侯国的人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。这里顺便说一下，中国文化里头主要的有两派，一派是儒家，以孔子为代表，一派是道家，以老子为代表。过去有一种说法，认为儒家和道家是“儒道互补”，两家思想不同，但可以相互补充，形成张力，使得中国文化延续不断。这个说法可以商榷。我认为，儒、道是同根而生的。特别在中西文化的比较中，我们可以更清楚地看到这一点。比如湖北出土的郭店楚简《老子》，比现在的通行本早得多，这里头有些关键的地方与现在通行本不同，最大的不同就是：现行本批判儒家的地方，出土本却很多地方和儒家思想没有根本上的不同。这就更证明了，他们的根本思想是同根的。当时孔子生活的时代，是天子失官、学在四夷的时代。在周商时代，学校教育是官学，贵族可以学习，一般

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。” 《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。” 人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立的“斗争哲学”。

孔子研究论文的意义和目的是

孔子教育思想：因材施教，有教无类。意义：孔子以德为首、有教无类、教学相长等教育理念和注重启发式教学方法、促进学生全面发展的教学方法，对现代教育仍有重要的启示意义。现代教育应注重道德教育，提倡全面发展；注重发挥学生主体地位的作用，加强思维能力训练；注重对教师水平的提升，做到终身学习；注重学生身心发展，建立友好、和谐师生关系。孔子教育思想产生和发展的历史、社会背景：孔子的时代正是奴隶社会逐渐衰亡，新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期，他是这个过渡时期的过渡人物。孔子的思想基本上代表了当时比较开明的奴隶主思想，在一定程度上反映了社会前进的倾向和要求。书中第二章介绍了孔子出生于没落奴隶主贵族家庭，“少也贱”，长期生活在下层人物中，了解人民的愿望和要求；同时，他又有与当权者交往的机会，进可为官，这就是孔子既忠君又爱民思想产生的原因。孔子出生的鲁国是当时文化的中心，周朝的典章制度在鲁国保存得最完整，孔子自幼受到西周文化熏陶，因而对周礼非常熟悉和钦佩，“吾从周”便是他发自内心的话语。