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做个有亲和力的幼儿老师
摘 要： 亲和力，是一种对他人产生的吸引力，是人与人相处时所表现出来的易被接纳、产生亲近行为的能力，表现出来的品质就是和蔼、亲切、热情、温暖和善良。亲和力是幼儿教师必备的一种基本素质，只有具有亲和力的幼儿老师才能把幼儿教育工作做好。
关键词： 亲和力; 幼儿老师; 童心; 魅力
中图分类号： G78 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631(2012)10-0127-01
只有具有亲和力的幼儿老师才能把幼儿教育工作做好。亲和力，是一种对他人产生的吸引力，是人与人相处时所表现出来的已被接纳、产生亲近行为的能力，表现出来的品质就是和蔼、亲切、热情、温暖和善良。亲和力是幼儿教师必备的一种基本素质，如果一个幼儿教师的亲和力强，那么，她在工作中就能很快地与幼儿及其家长拉近心理上的距离，就能很容易赢得幼儿及其家长的喜欢，她的教育意图和教育能力也就很容易得到施展。因为孩子们心目中的“权威”是老师，会“爱屋及乌”，会因喜欢某老师而喜欢她所组织的活动。苏联著名教育家马卡连柯就曾说过：“做教师的决不能没有表情;不善表达情感的人，就不能做教师”。陶行知先生曾说过：“我们要懂得儿童的心灵―用儿童的大脑去思考，用儿童的情感去体验，用儿童的兴趣去爱好。”苏霍姆林斯基也说过：“儿童世界是美好的，要学会用心灵去倾听，理解和感受被称为儿童世界的音乐。”因此，提升幼儿教师的亲和力对其做好教育工作有着重要的现实意义。下面我就从以下几方面谈谈如何提高幼儿教师的亲和力。
一、保持一颗童心
以对幼儿真挚的爱和灵活多变的交往策略去吸引和感染幼儿。在日常工作中我们看到，一些班的幼儿表现是比较压抑的、沉闷的，而一些班的幼儿表现却很活跃、很快乐。我们再留心班上的老师，我们又会发现，造成上述截然不同的班级主流气氛与带班老师的性格和工作作风密切相关，一个比较沉闷、神经质的老师很难带出一个心理气氛活跃的班级，而心理气氛活跃的班级，带班教师都是那些活泼开朗、性格积极向上的教师。幼儿年龄小，情绪容易受别人情绪的影响，特别是容易受到教师情绪的影响，这是有道理的。因此，幼儿教师一定要有一个快乐的情绪，要有一颗快乐的童心。
二、教师对待幼儿要温和，有一颗宽容之心
许多专家和幼儿老师的调查也表明，幼儿并不喜欢凶巴巴的严厉老师，幼儿喜欢的往往是相对温和、具有宽容之心的老师。幼儿的心灵是脆弱的，他们需要我们细心的呵护，他们的能力经验有限，经常会犯一些“低级错误”，我们知道，犯错误是他们成长必须的，他们的成长需要一种相对轻松和比较宽容的心理环境。
浩浩是大班的插班生，初到班上，他的好动和调皮引起了老师的关注。通过观察，有丰富经验的特级教师琚�桐老师发现，浩浩好动和调皮是因为他比一般孩子活动量大，精力也旺盛，他也总会惹起孩子之间的纠纷，也总和别人玩不长。一天在玩马缰绳游戏时，浩浩正失望没人跟他玩，琚�桐老师发出了邀请，跟他一起玩游戏 “赶车人”。 在琚�桐老师的指引下，浩浩一会儿“休息”，一会儿“吃草”，一会儿“装卸货物”，一会儿又撒欢似地跑着，高兴得不得了。户外活动结束时，浩浩不好意思地对琚�桐老师说，“我下次还当你的小马!”浩浩渐渐地融入到集体之中，爱班上的老师，也能跟小朋友友好相处，各方面进步很大。琚�桐老师对浩浩无私而宽容的爱和对他有策略的交往与智慧的教育，是浩浩进步的必然结果。当然，在工作中我们有老师做得不尽如人意，因为不能宽容孩子的犯错，方法简单粗暴，伤害了孩子，引起家长的不满，致使家长给孩子转班或者转园。这些错误的教育方式方法确实是我们应该彻底改正的。
三、加强专业素养，努力提升自身魅力
幼儿很爱美，他们往往喜欢具有美的素质的老师，有魅力的老师具备这些美的品质，包括外在的言行美和仪表美，也包括内在的心灵美;不过，提到“魅力”，人们往往会想到艺术家的艺术魅力，模特的形象魅力，其实，魅力并不像我们想象的那样偏颇，幼儿教师有三种魅力也是必不可少的。
(一)是高尚的人格魅力(对应内在美)。“身教重于言教”是教育工作的重要规律。对于从事启蒙性质的幼儿教育则更为重要。幼儿的模仿性强，可塑性大，他们信任老师，对老师的言行观察细致，反映敏感，更喜欢模仿。因此，职业的特点要求我们教师应具备高尚的人格和品德，乐观大方的心态以及耐心公正、热情开朗的性格特点。不论是外部的仪表还是内在心灵，都要时刻做孩子的表率。在生活中做孩子的父母，学习中做孩子的导师，游戏中做孩子的伙伴。
(二)是良好的语言魅力(对应语言的智慧美)。儿童化的语言是师生之间沟通的桥梁，幼儿教师应具有简明流畅，声情并茂，通俗易懂，生动形象并富有幽默感和感染力的语言能力，它不仅能唤起幼儿思想情感上的共鸣，激发幼儿的联想和想象，调动幼儿的兴趣和求知欲，而且能启发他们加深对事物的理解，直接强化教育效果。课堂上，因为我们一句幽默的语言，一下子让本来交头接耳、东张西望的幼儿畅怀而笑，也瞪大了眼睛开始认真地倾听讲课，这是我们老师喜欢看到的场景。我们老师因为工作需要，也经常互相听课，尤其是连续长时间的听很多人的课，我们会深有体会：执教者的语言具备了上述特点，我们不仅听得专心，也听得喜欢和轻松，会希望还有机会继续聆听他上课，反之，执教者语言�嗦或者磕磕绊绊，层次不清，脸上还欠缺表情，做为听者的成人，我们不仅容易思想抛锚，容易感觉疲劳，我们还得强迫自己去集中注意力听讲。在日常的家园联系工作中，我们也深深体会到良好语言的魅力。我们老师的，或者家长的话说到好，大家都会感到开心和欣慰，如果话说的硬邦邦，生硬硬，或者表达含糊不清，结果导致不愉快，甚至还产生误会而引起家长的不满。
(三)是丰富的知识魅力(对应内在美)。幼儿教师就像个百宝箱，什么知识都要略懂一二，尤其处于科学技术迅猛发展的今天，各种新知识、新信息、新事物不断涌现在幼儿面前，具有强烈好奇心和求知欲的他们，遇到什么都问为什么，什么都想得到解答。因此，一个合格的幼儿教师必须努力学习，丰富自己的知识和技能，扩大自己的知识领域和范围，具有足够的知识魅力，以适应新时代对教师的要求，满足孩子对新事物的渴望。教师的仪表美，是赢得幼儿信任和尊敬的第一步，要想得到幼儿更多的的信任和尊重，除了心灵美外，还有更多的外在美要做到，我们教师的衣着打扮、言谈举止要多想着孩子的审美需求。所以，我们应该时时处处注意自己言行的美化，注意自我形象的美化，让我们自身的魅力焕发光彩，经常地给孩子带来一种愉悦的心情。
四、对幼儿经常地表示关注和爱
试想一下，爱已经成为幼儿园的一种内在文化，关爱的理念已经渗透到幼儿园每一个人的心灵之中，幼儿园里的每个人发自内心地去爱他周围的人(园领导、老师、幼儿)，幼儿园里的每个角落充满着爱的气息，那么，在这样的环境里成长的孩子，自然地获得了别人的爱，同时也会学会了爱别人，这样的幼儿园是多么的和谐和美好。幼儿每天能从亲密的、充满爱意的气氛中开始一天新的生活，他们对自己、对他们的老师，甚至对我们更远更大的社会也都会感到安全和满意，因此，我们应该努力通过各种形式细致明白地向幼儿表示我们对他们的爱与关注，哪怕只是微笑地看他一眼或关切地对他说上一句话，轻轻地抚摸他一下或者每天对入园的幼儿抱一抱，或者拉拉他的小手和他说上几句话，这爱与关注的表示，会留存孩子的心灵，幸福他们一辈子的，因为我们老师的爱太具有权威性了，对孩子的影响力太深刻了。当然爱也是双向的，只有老师对幼儿的爱，而没有幼儿对老师的爱，这也是不完整的，这种单向的爱是不利于幼儿健康成长的，同时也不利于我们顺利地开展教育教学工作。我们也了解，很多幼儿来幼儿园的根本动力是幼儿园里好玩和有许多小伙伴，不像在家里只有他一个小孩子，孤孤单单的没意思;幼儿爱老师也是因为老师满足了他们的某些或者某方面的需要，是因为老师给他们带来了快乐。所以，我们要想做一个受幼儿喜爱的老师，就必须认真研究如何在教育中满足幼儿的各方面需要，如何让幼儿在师幼交往中感受到快乐。那种只专注于或者只精于知识技能传授，不关注幼儿的需要，不关注幼儿的感受的教师，是不会得到幼儿喜爱的。
总之，怀着对幼儿教育事业的一份执着，用我们的真心，用我们的真情，用我们的智慧，每天多给孩子们一个开心的笑脸，每天多给孩子一份关爱，每天多给孩子们一句问候，每天多给孩子们一句鼓励的话，每天多给孩子讲一些有趣的事情，每天多和孩子们做一些好玩的游戏，相信我们一定会成为孩子心目中可亲可爱、能给他们带来快乐的老师。
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我个人觉得paperfree免费查重不是很准确，当时我的一篇文章在paperfree重复率是10%，学校知网是15%。一般来说，免费查重软件可以作为初稿的筛查，但是交终稿的话最好是用学校规定的网站去查，不然到交稿时刻再来更改会比较麻烦。
1. paperok:首次使用免费
2.paperyy:有免费版查重
3.papertime: 可以首次免费试用，只有第二次使用才会收费。
4.paperfree:免费查重，边修边检（这个功能感觉很强）
5.论文狗:每天检测一篇免费
6. paperpass:关注、转发可获得检测字数
7.百度文库学术查重:学术家、 writecheck， papertime这三个有免费的，其他是付费的。这个算是一个查重合集。
根据查重报告，把每句话按照自己理解重新写一遍，标红的句子，将关键词替换成近义词，改变语序，尽量不要删句子，增加句子的长度。
替换词/同义词替换:
尽量不动专业词，把无关紧要的词语替换掉。例如:损坏＝破坏，渠道＝途径，不可见＝隐藏，原理＝基本思路
句子转换语态，使用反义词
变换主被动语态，用另一种方式去表达，保证表达的原意不变。
例如:经济变化使得人民生活水平…
改为:人民生活质量由于经济变化而…
多引用书籍内容
论文检测软件检测的是论文，是在专业文章或者网站发表过的论文，一本书籍都不包括在里面，当然，引用书籍也要标注哦！
最好不要在中国知网找论文
中国知网网库是国家指定的论文检测对比库，国家指定高校论文检测系统。简单来说，只要用了知网论文，就肯定会被检测出来。
图片均来源网络，如有侵权，请联系作者删除！
高校奇葩博士论文发表
引言：对于很多人的学术之路来说，他们除了本科毕业之后还可以去到考取研究生甚至去继续的读博士。所以说博士这个毕业要求是非常高的，而上交和贵大等多所高校已经宣布要取消博士论文发表要求，那么这样的一个举措会对博士培养有哪些影响呢？
因为对于很多博士来说，他们在毕业时有一个重要的考核依据，就是自己的论文发表数量，这个论文不是说随便在哪个地方发表论文就行了，一定要在国际期刊上，而且能够有学术界承认的期刊上进行发表论文，不光要发表一篇，还要发表多篇。这就导致很多博士在读博期间的压力非常大，而且读博的时间非常长，大部分的博士都不能按期，很多都要延期。如此这样的机制是非常不利于博士的发展的。所以说就有很多大学在这个时候痛定思痛，决定改善博士的学术情况，不要求博士只按照自己所发表的论文数量的判定能不能毕业了。
实际上有很多高校之所以选择按照博士发表论文的数量来判断他能不能毕业都是为了让自己的评价标准更加的简洁，如果说取消了发表论文的要求，那么就意味着对于公式的考核标准更加多样化，很多国外的博士生导师决定了博士能不能毕业，只要博士生导师觉得博士做的东西可以那么博士就能够毕业了，而上交和贵大虽然说取消了博士论文发表的要求，但是也对博士的毕业提出了一些规范，是希望不是做出一些好东西的，而且是具有一定创新性的，如果说不发表论文的话，那么也应该拿出成绩来。
只要博士的毕业标准，不是看他发表的论文好不好，不为论文论。那么之后博士的发展方向以及各种各样的新型人才就会出现，这其实是有好处的，不过还是要靠各个学校设定相应的制度来进行补充。
人各有志吧。毕竟学者并不是为了发表所谓高质量论文才做学术的，而且我觉得毕导这种能用有趣的方式向大家介绍科学理论，不仅使大家增长了知识，还增加了大家的求知欲。做论文的人很多，但向大众科普高等知识的人却很少。
毕导的本科、硕士、博士都于清华毕业，个人觉得有这样履历的人也是应该有能力去发表高质量论文的。
我是通过毕导的一个视频关注他的，讨论的关于乌鸦喝水寓言的真实性。时长很短，只有不到八分钟。但是内容却很丰富，不仅有操作性的实验，还有简明易懂的模型，而幽默的语言无疑是毕导最出彩的地方。
后来陆陆续续看了毕导的大部分视频，也是拓宽了知识面。而且通过毕导科学的分析，对生活中一些稀疏平常的事物也有了新的认识（比如抢红包先抢和后抢的区别）。疫情期间，还有一期视频，使用数学建模的知识讲解病毒传染的过程，观看量目前达到了194万，有2万弹幕的讨论量。毕导科学地介绍“病毒传染”的过程，让更多人知道只要宅在家里就能为抗击疫情做出巨大贡献。
目前，毕导B站粉丝数量已达262万，在青年人中具备了一定的影响力。前几个月，毕导参与录制了一期青年大学习，一些大学生甚至不需要团支书催，就自觉观看了，可见其在大学生群体的受欢迎程度。
从另一方面来说，在视频网站上发布自己的科普视频，获得大众关注，是会比发表一篇高质量论文更有成就感的事吧！
或许会有人看不起没发表过高质量论文的清华博士，认为只有发表高质量论文才能算是真正的学者，但是我认为在寓教于乐中向大众向青少年科普知识也是令人尊重的学者!
其名为李晟曼，有天赋还很努力，在学术方面做出了巨大的贡献。上学期间包揽过国家奖学金等多项奖项，在Nature Materials等期刊上发表十余篇论文。
这样子挺好，可以减少很多不必要的文字形式，一个硕士学位不单单是看论文写的好坏，更多的应该考虑一个学生的整体素质和学习能力
发表的奇葩论文
有了新的科研发现，通过论文的方式讲解、展现出来，这很大家都通用的方式，只不过，一旦写了论文刊登了出去，其展现的科研发现就要遭到人们的质疑。日下，有人在一家名叫《写真地理》的杂志上发现了一篇怪异的论文，这篇论文的内容十分奇葩：通过使用超能意识（它们自己编的名词），能够把已经煮熟的鸡蛋变成刚下出来的那种生鸡蛋。专业论文的科学性和严谨性，被这篇文章的内容给侮辱了。
按道理来说，这种一看就是胡编乱造，毫无科学依据的论文，在被送审之初就会被截稿打回，但是这篇论文为什么能够堂而皇之地刊登在杂志上？原来，有记者调查发现，这次刊登这篇论文的杂志，根本不是什么专业的科学杂志，只是一家收钱就能登稿的营利性杂志社。也就是说，不管你的文章写的怎么样，只要交够了钱，就能登上去，内容是否合理科学不是他们关心的事情。
不管是什么样的杂志，刊登这种迷信、非科学性的论文，就要遭到处罚。论文的作者更是罪加一等，需要接受严厉的处分。在论文里，我们可以发现他的说法完全是自己杜撰的，但是作者却信誓旦旦地称，自己培养的许多学生都能够做到将熟鸡蛋编程生鸡蛋，那么问题就来了，谁给作者的招生资格？这些被招过去的学生，有没有交钱，学到了些什么？这背后是什么样的利益链？这些问题，调查人员迟早会给我们答案。
杂志社为了钱，胡乱刊登这种搞笑论文，作者或是为了招生牟利，或是为了扩大自己的知名度，撰写了这篇怪异论文，这两个事件的主体，都需要为此事承担责任。
在大学毕业论文答辩中，的确见到过许多离谱的论文致谢，在许多人看来他们非常离谱可笑，其实我们也可以看得出在日常生活中，我们特别容易被一些细小的举动所感动，也许是在写论文的时候看到窗外的风景，门口的猫咪，或者是在家里写论文的时候，有父母的陪伴，对于他们来说这些也许是非常日常可见的事情，但是在我们日常生活中，又是由这些美好的事情所组成，也正是因为有他们让我们觉得人生值得。
每个人都要写，对于一些人来说觉得特别头疼，因为自己不知道写什么，所以当他们历经一切困难写完之后，他们心中一定是有非常感慨的，知道有这多么的不容易，在完成期间有老师的帮助同学的帮助，还有家长的支持，对于一名学生来说，如果自己在生活中能够被这些爱包围的话，其实是非常开心的，在致谢中自己能够把真实想法表达出来，也是非常好的。
他们不好意思说出口，所以他们往往会把一些爱意藏于心中，但是在这些的时候我们可以大大方方的表达自己的真实感受，也许在别人看来我们这些文字写出来的都是矫情，但只有自己知道是多么的真实，这完全是自己的内心感受，这是对自己大学4年的一个总结，也是对自己这些年来收获的一个概括。
我们要珍惜自己的每一段时光，也许在一开始会非常厌烦写论文，但是在写完之后又觉得非常有意义，可能这是自己在大学4年期间，唯一做过的一件非常严谨的，与学术那么靠近的事情。
这是因为在审核的时候不是特别的严格，而且也出现了一些弊端和漏洞，并且也存在着炒作的嫌疑。
奇葩论文想要通过审核的话，可能是要经历特别多的困难才能通过审核，因为我们审核这些论文也是非常严格的，一般的论文肯定是不可以直接就发布出来的。
卢奇发表的论文
周建人 周作人周恩来周晔羽太信子周介孚周伯宜鲁瑞沈八斤周玉田闰土
他弟弟叫周作人周作人周作人（1885～1967）现代散文家、诗人。文学翻译家。原名魁寿。字星杓，后改名槐寿，奎缓，自号启孟、启明（又作岂明）、知堂等，又取名作人，笔名仲密、药堂、周遐寿等。1885年1月生于浙江绍兴，鲁迅二弟。1903年进江南水师学堂学习海军管理，毕业后考取官费留学日本。1906年7月到日本攻读海军技术，后改学外国语。此间与羽太信子结婚。1911年回国后在绍兴任中学英文教员。辛亥革命后，任浙江省军政府教育司视学、绍兴县教育会会长、省立五中教员。1917年任北京大学文科教授。“五四”时期任新潮社主任编辑，参加《新青年》的编辑工作，1921年参与发起成立文学研究会，发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等重要理论文章，并从事散文、新诗创作和译介外国文学作品。他的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，成为新文化运动的重要代表人物之一。“五四”以后，周作人作为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人之一，写了大量散文，风格平和冲淡，清隽幽雅。在他的影响下， 20年代形成了包括俞平伯、废名等作家在内的散文创作流派，一个被阿英称作为“很有权威的流派”（《现代十六家小品·〈俞平伯小品〉序》）。第一次国内革命战争失败后，思想渐离时代主流，主张“闭户读书”。30年代提倡闲适幽默的小品文，沉溺于“草木虫鱼”的狭小天地。此时直至40年代所写的散文，格调“一变而为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途”（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），影响日益缩小。1927年4月李大钊被杀害，曾保护李大钊之子李葆华避居自家一个月之久。1931年“九·一八”事变后，对中国前途悲观失望。抗日战争爆发后，投靠日本，出任伪北京大学文学院长、伪华北政务委员会教育总署督办，堕落成为汉奸文人。1945年以叛国罪被判刑入狱，1949年出狱，后定居北京，在人民文学出版社从事日本、希腊文学作品的翻译和写作有关回忆鲁迅的著述。主要著作有散文集《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》、《苦口甘口》、《过去的工作》、《知堂文集》，诗集《过去的生命》，小说集《孤儿记》，论文集《艺术与生活》、《中国新文学的源流》，论著《欧洲文学史》，文学史料集《鲁迅的故乡》、《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》，回忆录《知堂回想录》，译有《日本狂言逊》、《伊索寓言》、《欧里庇得斯悲剧集》等。1966年“文化大革命”中遭受冲击，于1967年5月7日病死。【周作人主要著作书目】[创作书目]孤儿记（文言小说） 1906年6月，小说林社自己的天地（散文集） 1923年9月，北京晨报社泽泻集（散文集） 1925年月12月，北京，北新书局谈龙集（文艺杂论集） 1927年12月，上海，开明书店谈虎集（上下集）（杂文集） 1928年月1月，上海，北新书局永日集（散文集） 1929年5月，上海，北新书局过去的生命（诗集） 1929年11月，上海，北新书局看云集（散文集） 1932年10月，上海，开明书店知堂文集（散文集） 1933年3月，上海，天马书店周作人书信（书信集） 1933年7月，上海，青光书店苦雨斋序跋文（序跋集） 1934年3月，上海，天马书店夜读抄（散文集） 1934年9月，上海，北新书局苦茶随笔（散文集） 1935年10月，上海，北新书局苦竹杂记（散文集） 1936年2月，上海，良友图书印刷公司风雨谈（散文集） 1936年10月，上海，北新书局瓜豆集（散文集） 1937年3月，上海，宇宙风社秉烛谈（散文集） 1940年2月，上海，北新书局药堂语录（散文集） 1941年5月，天津庸报社药味集（散文集） 1942年3月，北京，新民印书馆药堂杂文（散文集） 1944年1月，北京，新民印书馆书房一角（散文集） 1944年5月，北京，新民印书馆秉烛后谈（散文集） 1944年9月，北京，新民印书馆苦口甘口（散文集） 1944年11月，上海，太平书局立春以前（散文集） 1945年8月，上海，太平书局鲁迅的故事 1953年，上海出版公司鲁迅小说里的人物 1954年，上海出版公司鲁迅的青年时代 1957年，中国青年出版社过去的工作（散文集） 1959年，香港，新地出版社知堂乙酉文编（散文集） 1961年，香港，三育图书文具公司儿童杂事诗（诗集） 1973年，香港，崇文书店知堂回想录（散文集） 1972年，香港，三育图书公司[翻译书目]玉虫缘（小说） 美国爱伦坡著，1905年，翔鸾出版社红星佚史（小说） 英国哈葛德.安特路朗著,与鲁迅合译,1907年,商务印书馆域外小说集(一、二集） 与鲁迅合纂译，1909年，日本东京，神田印刷所炭画（小说） 波兰显克微支著，1914年，北京，文明书局黄蔷薇（诗歌小品集） 希腊等到国作品，1925年，北京，新潮社希腊拟曲 希腊海罗达斯.谛阿克多斯著，1934年，商务印书馆俄罗斯民间故事片 英国培恩编译，1952年，香港，大公书局阿里斯托芬喜剧集 与罗念生合译，1954年，人民文学出版社希腊的神与英雄 英国H.D.劳斯著，1950年，文化生活出版社希腊女诗人萨波斯湾 摘译英Arther Weigail著《萨福传》，1951年，上海出版公司乌克兰民间故事片 1953年，香港，大公书局浮世澡堂皇 日本式亭三马著，1955年，人民文学出版社日本狂言选 1955年，人民文学出版社欧里庇德斯悲剧集（1-3集） 希腊古典文学，与他人合译，1958年，人民文学出版社石川啄木诗歌 日本，1962年，人民文学出版社古事记 日本安万侣著，1963年，人民文学出版社平社物语（历史演义小说），与申非合译，1984年，人民文学出版社日本古代隋笔 枕亭子，日本清少纳言著，1988年9月，人民文学出版社浮世理发馆 日本式亭三马著，1989年11月与浮世澡堂合为一册由人民文学出版社出版卢奇安对话集 希腊古典文学，1965年脱稿，1991年9月，人民文学出版社现代日本小说选 20年代，上海商务出版社希腊神话 50年代脱稿，即将出版
史学，亦称“历史学”。是社会科学的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。自古以来，世界各国家、各民族出现过许多有名的历史学家，为后世留下了宝贵的历史著作，积累了丰富的历史资料，也表述了各种史学思想、观点以及治史 方法 。这些从不同角度对人类进步所作的记录，乃是人类 文化 遗产的一个重要部分。但是，马克思主义以前的历史理论和史学观点，就其主流而言，基本上是从保护剥削阶级利益的立场出发的。以下是我为大家精心准备的：论史学的求真与经世关于历史学的论文 范文 。内容仅供参考，欢迎阅读!
论史学的求真与经世 全文如下：
求真是史学的学术性的根本原则，经世是史学的社会性的必然要求。求真是经世的基础，经世是求真的提升。古希腊一位学人卢奇安说过：“历史只有一个任务或目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实”(《论撰史》，见《缪灵珠美学译文集》第1卷，第195页，中国人民大学出版社，1987年)。这话说得直率而中肯。一位中国学人说得好：“史学成立的经过，当在求真;其存在的理由，则为致用”(《周谷城学术精华录》，第300页，北京师范学院出版社，1988年)。如果说，求真乃是史学的生命所在，那末经世则是史学的生命力之社会历史价值的反映。
史学的求真与经世及其辩证统一，是所有正直的史学家所恪守的原则和追求的目标。从史学与社会的关系来看，特别是从史学与社会公众的生活和工作的关系来看，人们认清楚史学的求真与经世及其辩证统一的特点，这不仅标志着史学受到应有的重视，而且标志着人们对现实生活与历史前途的关注和热情。
一求真是史学学术性的根本原则
古今中外，凡是严肃的史学家，都把揭示历史的真相作为自己的职责，尽管他们在这方面的努力所达到的程度有所不同，但是这种意识和努力历来是受到人们尊重的。这种意识和努力，就是历史研究中的求真精神。在中国，春秋末年孔子作《春秋》，只记人事活动，不记诬妄之说，为后世史家树立了求真的榜样。司马迁说孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”(《史记·孔子世家》)，也可以表明孔子撰写历史的严肃态度。至于司马迁撰写的《史记》，受到自刘向、扬雄及以后历代名家的高度评价，称其为“实录”(《汉书·司马迁传》)。司马迁所记殷商诸王世系，为新发现之甲骨文证明为确，致使西方学者大为惊叹，认为“中国人有深刻的历史意识”(李约瑟《中国科学技术史》中译本第1卷，第88页，袁翰青等译，科学出版社、上海古籍出版社，1990年)。
中国古代史学求真原则的发展，在思想上和理论上的积累以及在历史撰述上的积累，都十分突出。南朝梁人刘勰《文心雕龙·史传》 总结 了“辞宗邱明，直归南、董”的传统，提出了“文疑则阙，贵信史也”的命题。唐人刘知几《史通》有“直书”专篇，论述了直书的传统及其意义。此后，历代史家都有这方面的论述，而以清人章学诚《文史通义·史德》所论最为深刻。章学诚认为：史德反映了作史者的“心术”，“心术”的最高境界是“尽其天而不益以人”。凡此，表明中国史学之坚守求真原则的一贯传统在思想上、理论上的发展轨迹。同时，这一传统在历史撰述的积累方面也极为丰富。在刘知几之后，具有代表性的历史著作如杜佑《通典》、司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、袁枢《通鉴纪事本末》、李焘《续资治通鉴长编》、马端临《文献通考》、苏天爵《元朝名臣事略》、王圻《续文献通考》、谈迁《国榷》，以及王世贞、钱大昕、赵翼、王鸣盛、崔述的考史之作等，就总体而言，每一部书都是求真之作。
求真是为了揭示历史的真相。但对史学家揭示历史真相的努力及其成果，不能作绝对的要求。这是因为：第一，客观历史包罗万象、纷繁复杂且已成为过去，任何人都无法完全再现历史。从这个意义看，求真，就是“求”得反映历史主要趋势的本质的“真”。第二，史学家在反映客观历史过程中，其主观意识总是要发挥作用的;因此，史学家撰写出来的历史乃是客观历史同史学家主观意识结合的产物。第三，一般说来，即使是严肃的和正直的史学家，亦难免有知识上、器局上的局限，这种局限无疑是其通往求真道路上的障碍，只是因各人的具体情况不同而可能遇到的障碍大小有异罢了。此外，由于史学同政治的密切关系，故史家的求真，有时还会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰而陷于艰难的境地。唯其如此，人们对以往的史学家在求真道路上之所得，都应给予应有的尊重和恰当的评价。
历史撰述的求真原则同任何事一样，也有它的发展过程。先秦时期，史官所“求”的是在当时伦理原则下“书法不隐”的“真”(《左传·宣公二年》)，这是当时的“书法”准则。两汉时期，史学有了进步，《史记》突破伦理名分，承认秦、项而作通史，并为项羽立纪以表明项羽在历史中的位置。盛唐刘知几撰《史通》，其中“直书”、“曲笔”两篇专论，是非之分明，言词之严峻，跃然纸上。但他承认维护“名教”是“直道不足”的表现，这也就意味着真正的求真应当突破伦理的障碍而尊重历史事实本身。在这个问题上，宋人吴缜比刘知几又前进了一步，认为事实、褒贬、文采是史书的三个基本要素，主张把对事实的认知和对事实的褒贬区别开来，认为：“若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不成书，而又失为史之意矣”(《新唐出纠谬》序)。吴缜的这个见解，不仅强调了事实和褒贬的区别、强调了以事实为基础，同时也表明了事实和褒贬的结合乃是历史撰述所必需的。是否可以认为：强调事实为基础，这是历史撰述求真的第一步;在事实的基础作出恰当的价值判断，这是历史撰述求真的第二步。这就是说，只有事实认知和价值判断的合理的结合，才是近于完全意义上的求真。
二经世是史学社会性的必然要求
史学的经世之旨是伴随着史学的产生而产生的。在中国史学上，至晚在春秋时期的士大夫中间，已十分明确地论述到史学的社会功能。楚国的申叔时认为：学习史书，可以使人“耸善而抑恶”、“昭明德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”(《国语·楚语上》)。这是表明史学对于个人修养的重要作用。楚国有位左史倚相，他通晓史籍，“能道训典，以叙百物”，经常向国君讲述历史上的得失成败，使国君不忘记先人创业的艰难(《国语·楚语下》)。这是史学在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)。这是说的史学所具有的广泛的社会作用。可见，人们很早就认识到史学(或者说史书)对于个人、政治、社会都是非常有用的。从史学与社会的关系来看，人们的这些认识，都折射出社会对史学的要求。
随着历史的发展，社会的这种要求和史学家的这种认识都在不断地提高与丰富。从司马迁的“究天人之际，通古今之变”(《史记·太史公自序》)、“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”(《汉书·司马迁传》)，到刘知几说的“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龚自珍说的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史”(《尊史》，见《龚自珍全集》第1辑)，反映了约两千年中这一提高与丰富的历程。
史学之所以能够产生社会作用，能够经世，至少有三个方面的原因。
第一，史学能够延伸人们思考的时间范围，扩大人们视野的空间世界，这就是刘知几所概括的“坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载”(《史通·史史建置》)。唐太宗所谓“不出岩廊，而神交千祀以外”，“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史籍之为用也”(《晋诏修书》，《唐大诏令集》卷81)，说的也是这个意思。
第二，由于历史同现实本有天然的联系，因而在悠长的时间和广阔的空间中曾经出现过的人们的活动及其原因与结果，总是会引起今人的关注、回忆和兴趣。如人品的贤佞、国家的安危、朝代的兴亡、政策的得失、社会的治乱、世风的厚薄，以及文化传承及其种种 措施 ，天灾人祸及其应对之方，还有域外诸国的有关情况等等，凡此都对今人有很大的吸引力。
第三，史学不仅给人们提供了悠长、恢宏的思考时空和丰富、纷繁的思考对象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，进而积极参与创造美好的现实与未来。这是史学具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批评一种重经轻史的错误观点，指出：“世之论者率曰：‘经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。’夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤?”(《新注资治通鉴》序)那种认为史书只不过是记事、记人而已，这是对史学的一种浮浅认识。反之，通过读史，了解了历史上史事、人物，进而从中认识其始末原委、常理法则，得到启示，有所借鉴，这才是对史学的真正的理解。
史学的经世作用，表现在它的社会功能的诸多方面。以下数端，是比较突出、比较重要的几个方面。
——史学是认识历史的基本途径。人们可以通过多种途径认识历史，但通过史学认识历史无疑是最基本的也是最重要的途径。只有当人们真正认识了历史，才可能继承优秀历史遗产，为现实的历史运动提供借鉴、 经验 、智慧，开辟和创造新的未来。从这个意义上说，人们通过史学去认识历史，确乎是史学的社会作用中最根本的方面，即所谓“居今识古，其载籍乎!”(《文心雕龙·史传》)历史知识、历史思想、历史经验、历史上的真善美等等，主要是凭借着史学活动来记载、积累和传承的。
——史学对于社会进步的积极作用。这种积极作用以政治、文化、 教育 三个方面最为突出，也最为重要。在政治方面，又以政治决策、历史经验、忧患意识同史学的关系最为密切。从政治决策来看，历史知识、历史参照是重要依据之一。如汉初，汉高祖刘邦命陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”后陆贾“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，刘邦大为称赞，命名曰《新语》(《史记·郦生陆贾列传》)。
《新语·无为》篇指出：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴政而用刑太极故也”;认为实行“宽舒”、“中和”之政是非常必要的。这是阐明了秦朝政策的失误，也是为汉初“与民休息”基本国策的确立提供了历史的和理论的根据。从历史经验来看，史学的重要作用之一，是从对历史的记载、描述中，以各种不同的形式总结前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴。譬如从司马迁在《史记》中以深刻的见解、翔实的材料、精彩的史笔总结秦汉之际的历史经验开始，以后许多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏优秀之作。又如司马光主编《资治通鉴》的主旨是：“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”入史，以便于“监前世之兴衰，考当今之得失”(司马光《进资治通鉴表》)。
明清之际王夫之著《读通鉴论》，以其深邃的历史见解，阐述了历史上的种种经验教训，他所总结的“谀臣”是否得势、得宠与国之存亡的关系，统治阶层是否看重“积聚”、“宝货”与政治得失的关系，“风教之兴废”与朝代兴亡的关系(以上见《读通鉴论》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等历史经验，都是极具启发性的通论。再如，自贾谊《过秦论》以下历代史学家、思想家所撰史论、政论，其真知灼见，不乏于时。从忧患意识来看，因其理性和深刻而具有特殊意义。忧患意识是中华民族的优秀品质之一。这个品质在史学上反映得十分突出，清人龚自珍强调说：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。”(《乙丙之际箸议第九》，《龚自珍全集》第1辑)这句话从一个重要方面概括了中国历史上“良史”的优秀品质。“良史之忧”的内在精神是自强不息、奋发进取。它以洞察历史为基础，以关注现实为旨趣，以经世致用为目的。许多事实证明：史学上反映出来的忧患意识对社会各阶层人们的思想影响，是推动社会进步的精神动力之一。
——史学是中华民族凝聚力发展的记录和纽带。中国自古以来是一个多民族国家，自秦汉以后更是一个不断发展的统一的多民族国家。因此，民族文化的发展在中华文化发展中占有重要地位。史学以其独特的形式推动着民族文化的发展，这主要表现在三个方面：第一个方面，史书对于多民族历史活动的记载成为历代“正史”的重要内容之一，从而对于多民族共同心理的形成起着潜移默化的、深刻的作用。第二个方面，史书对于西周、汉、唐这些盛大朝代的记载，既作为史学的形式又作为文化的形式影响着周边少数民族历史文化的发展。这种影响，反映在多民族活动的历史舞台上，反映在对多民族历史渊源的共识上，也反映在各民族历史文化的相互吸收、融汇上。第三个方面，中华文明不曾中断为人类文明史上的奇观，其主要标志之一，是历史记载不曾中断，这是中华民族凝聚力生生不息、源远流长的历史底蕴。史学对于增强民族凝聚力具有不可替代的重要作用。
——史学还是人生修养的重要的教科书，是历史教育的巨大宝藏。史学的全部社会功能，都是史学对于人的作用的结果，都是通过人的认识的提高和人的 社会实践 来实现的。这是因为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第110页)。从这个意义上说，史学的经世，史学的社会作用，本质上是历史教育作用。中国史学的优秀史学遗产，有大益于人生修养和历史教育：一是具有广泛的社会性，使社会公众都能受到这方面的教育和熏陶。二是具有突出的适应性，使社会各阶层人们都能从与之相适应的历史著作中得到启示和教益。三是由于历史著作中所蕴含的中华民族之民族精神的底蕴和众多杰出人物的人格魅力，以及各方面的经验和智慧，从而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法国年鉴学派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇战士布洛赫，在牺牲前写了一本名为《历史学家的技艺》的书，其主旨是回答“历史有什么用”这个问题。他在《导论》中这样写道：“‘历史有什么用?’这个问题已远远超越了职业道德之类的枝节问题，事实上，我们整个西方文明都与之有关”(见此书中译文本第7页，张和声等译，上海社会科学院出版社，1992年)。这里，借用布洛赫的话来说，关于这个问题，我们中华文明以至整个东方文明不也是与之有关吗!史学的经世作用，实在是不可轻视的一件大事。
三求真与经世的辩证统一
史学的求真与史学的经世是辩证统一的关系，不是相互对立的关系。
首先，我们从理论上看。刘知几《史通·人物》篇强调史书“诫世”、“示后”的作用，作者在篇末作结论说：“名刊史册，自古攸难;事列《春秋》，哲人所重。笔削之士，其慎之哉!”所谓“诫世”和“示后”，是指史学的经世作用;所谓“难”，所谓“重”，所谓“笔削之士，其慎之哉”，是强调史学的求真。刘知几是把史学的求真视为史学经世的基础。上文说到宋人吴缜论批评史书的三个标准，一是事实，二是褒贬，三是文采。他认为，事实是一部史书的根本，有了这一条，才不失为史之意。他说的褒贬，是著史者的价值判断，其中包含着史学经世的思想，而这些都应以事实为基础。吴缜所论，同刘知几所论相仿佛，都强调了史学的经世以史学的求真为前提。可见，求真和经世就是如此天然地结合在一起。由此也可以看出，凡对史事采取轻浮的、曲解的、实用主义的态度和做法并用以比符现实，既违背了史学求真的原则，也失去了史学经世的基础及其本来意义。
其次，我们再从实践上看。史学的求真，是史学家在学术追求上的实践。史学的经世，是一切运用历史知识、历史经验、历史智慧于现实历史运动的人们的实践，其中也包括史学家所作的努力。司马迁著《史记》，被后人誉为“实录”，当之无愧。与此同时，我们也看到在两千多年漫长的历史岁月中，《史记》的经世作用产生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少统治集团引以为戒;汉初的“与民休息”的国策，使多少杰出的政治家受到启示;汉武帝时代的富庶和浮华，使一代又一代后人陷于沉思;还有那些具有“国士”之风的名将贤相，那些“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的各阶层人物，以及各种各样的奸佞小人，使多少后来者“思齐”、“自省”。大凡读过《史记》和比较熟悉历史的人都会感受到这样一个事实：《史记》的经世作用之大，非笔墨可以形容。
唐贞元十七年(801年)问世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰写此书的宗旨是：“所纂《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”(《通典》自序)。这里说的“人事”，是指历代制度的演变，“群言”是指历代群士关于制度的制订、实施、得失的议论，无疑都是建立在求真的基础之上;这里说的“将施有政”，意在以所著之书用于施政的参考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活动中产生了积极的影响，受到许多政治家的称赞：“诞章闳议，错综古今，经代(世)立言之旨备焉”(《唐文粹》卷68权德舆《歧国公杜公墓志铭并序》)：“本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，参见咸丰九年崇仁谢氏重刊本)。作为通晓史学的政治家和精于政治的史学家，杜佑把“经邦”“致用”之旨缜密地、严谨地寓于制度史的阐述之中，史学的求真与史学的经世可谓相得益彰。
同样，司马光与《资治通鉴》鲜明的经世之旨，也是人们交口称赞的。司马光撰《资治通鉴》的主旨已如上述。朱熹评论《资治通鉴》说：“(司马)温公之言如桑麻谷粟”(《朱子语类》卷134)。王夫之认为《资治通鉴》包含着“君道”、“臣谊”、“国是”、“民情”，为官之本、治学之途、做人之道等多方面内容与启示(见《读通鉴论·叙论四》)。南宋以下，《资治通鉴》受到各族统治者的重视和广大士人的敬重，自有其史学上的崇高地位和实践中的参考价值。世人盛赞史学上的“两司马”，绝非偶然。上举三种体裁的三部通史，大致可以表明中国古代史学之主流在求真与经世上的一致性。类似的或相近的史书历代都有所出，不一一列举。
再次，我们还应从全局上和本质上看。毋庸讳言，中国史学上确有曲笔的存在，对此，刘知几《史通·曲笔》篇不仅有事实的列举，还有理论的分析。刘知几之后，史学上的曲笔现象仍然存在。举例来说，官修史书，时有修改，不论是修改曲笔，还是曲笔修改，都说明了曲笔的存在。而此种曲笔产生的原因，往往是政治因素影响所致，当然也跟史家“心术”相关。但是，在中国史学上有一个基本准则或总的倾向，这就是：直书总是为人们所称道，而曲笔历来受到人们的揭露和批评。诚如刘勰在《文心雕龙·史传》篇中所说的那样：“奸慝惩戒，实良史之直笔;农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。”对奸邪给予惩戒，正是优秀史家的直笔所为，正如农夫看到田间的莠草就一定要把它锄掉一样。像这种做法，也是万代同一的准则。在中国史学上，曲笔或可得逞于一时，但终究免不了落下骂名，为人们所唾弃。
最后，还有一个更深层的原因，就是史家的职业角色与史家的社会责任是相联系的，史学的求真要求与史学的经世目的也是相联系的;这两种联系，存在着一种更深层次的本质的沟通，即在史学的信史原则和功能信念上统一起来。可以这样人为：揭示出这种联系，就是从一个重要的方面揭示出中国史学的总相和特点。