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李佐军发表论文

发布时间:2024-07-03 16:47:29

李佐军发表论文

李佐军曾在2011年发表经济形势报告,分析并预测“2013年,最可能是2013年7、8月份”中国可能引发的经济危机。受近段时间中国经济下行、央行与市场之间流动性的博弈,师从经济学家吴敬琏的李佐军博士曾在2011年所作的报告于2013年6月在网络上翻炒流传。要点文章分析了中国经济的形势,并指出在2013年爆发中国经济危机的四个原因:第一个原因,经济方面的原因,经济方面的原因引发这场危机爆发的可能性有两个,一个是房地产泡沫破灭,另一个是地方债务危机。李佐军分析,第二个原因来自外部,即国际的原因。第三个原因,李佐军认为是政治方面的原因。文章最后分析,第四个原因系由于短中长三个周期的谷底可能迭加。所以,2013年前后,中国可能要爆发一场经济危机,经济危机的表现:部分中小企业破产、部分银行破产、部分地方政府破产。 2014年最新动态:发表《经济新形势和投资机会》专业讲话。分析中国2014年经济新形势和投资机会 。

人本发展理论《人本发展理论》是由李佐军编写,中国发展出版社出版的一本书籍。本书是一部经济学理论相关的书籍,作者通过“人”这根纽带,将各种经济学理论甚至各主要社会科学理论从逻辑上整合起来:通过构建人本发展理论,为解释各种经济社会发展现象和提出国家、企业等各个层面主体的对策,提出一个具有广泛适用性的分析框架。书 名 人本发展理论作 者 李佐军ISBN 9787802341579类 别 经济 ; 经济学理论页 数 320定 价 ¥38.00出版社 中国发展出版社出版时间 2008-3-1装 帧 平装 开 本 16开字 数 320000纸 张 胶版纸目录1 编辑推荐2 内容简介3 目录4 作者简介“以人为本”是人类社会突破中世纪的阴霾、迎来现代文明曙光时提出的一个重要命题,众多思想界大师就是以此为出发点开始他们探索真理的历程的。本书研究如何把“以人为本”的世界观具体化为一套可行的人本发展理论,对于正在建设和谐社会的这一代中国人来说具有重要的实践意义。 ——吴敬琏这些都是人们非常关注、学界长期探讨的问题,作者用人本发展理论框架比较扼要而顺畅地进行了解释,这在一定程度上说明了该理论的解释力。同时,作者还用人本发展理论分析框架,针对国家和企业等各种主体和一系列现实问题提出了对策体系,提出了创新发展经济学理论体系和竞争力指标体系的建议,这也说明了该理论的广泛应用价值。——张培刚内容简介编辑本书除导论、结束语、参考文献和后记外,分上下两篇共十二章。上篇介绍和解析人本发展理论及其模型,下篇讨论人本发展理论在解释现象和提出对策上的应用。目录导论上篇第一章 人本发展——满足人第一节人本发展的方向性作用第二节人本发展要法中人的多种需求第三节人的需求的发展趋势第二章 人类行为——依靠人第一节人类行为的枢纽性作用第二节依靠人的多重表现第三节依靠人的发展趋势第三章 制度——引导人第一节制度的决定性作用第二节制度的多种表现形式第三节制度变迁的趋势第四章 资源——装备人第一节资源的促进性作用第二节资源的多种表现形式第三节资源升级的趋势第五章 分工——安置人第一节分工的基础性作用第二节分工的多种表现形式第三节分工深化的趋势第六章 人本发展理论模型及其对整合社会科学的意义第一节人本发展理论模型的框架第二节人本发展理论模型的特点第三节人本发展理论模型要素的组合和配置第四节人本发展理论能为整合社会科学提供思路第五节各社会科学在人本发展理论中的位置下篇第七章 人本发展理论在解释现象上的应用(上)第八章 人本发展理论在解释现象上的应用(中)第九章 人本发展理论在解释现象上的应用(下)第十章 人本发展理论在提出对策上的应用(上)第十一章 人本发展理论在提出对策上的应用(中)第十二章人本发展理论在提出对策上的应用(下)结束语参考文献后记作者简介李佐军,经济学博士,国务院发展研究中心研究人员,华中科技大学等校兼职教授。硕士、博士先后师从著名经济学家张培刚教授和吴敬琏研究员。专著有《中国的根本问题》等,主编有《中国新农村建设报告》蓝皮书等,合著有《中国民生报告》等。在《人民日报》和《改革》等报刊上发表了一百多篇文章。参与和负责过数十项科研课题。曾获中国发展研究奖一等奖和二等奖、农业部优秀论文二等奖等。研究重点是人本发展理论、“三农”问题、体制改革、新型工业化和重化工业等。

李亚军发表论文

科研成果——双重乐感理论与实践 “双重乐感”的理论与实践项目是主持人张欢教授继《在艺术实践中实施素质教育》教改项目获国家级优秀教学成果二等奖之后的连续思考。该项目于2008年1月开始全面实施,2011年1月底课题顺利完成并获得国内评审专家的一致好评,鉴定结论为优秀。2012年6月再获自治区教学成果一等奖。“双重乐感”的理论与实践项目在一个人才培养周期的四年时间里,展开了“双重乐感”的理论探索、“双重乐感”的理论建设、“双重乐感”的教学改革及实践三方面的研究内容。项目实施以来,联动了学院八个国家级课题,培育了一个自治区高校重点文科基地。学院教师在《中国音乐》等国家核心期刊公开发表20余篇学术论文,学院院长张欢教授主编论文集、教材各六部;出版学术专著《双重乐感的理论与实践》;共计500万字的各类成果。学院开展了相对应的常态系列学生展演和交流活动并向社会推广,使项目的影响不断扩大,在国内同领域树立了鲜明的特色。同时向社会输入了一大批具有双重音乐文化观的优秀教育、表演人才,形成了可持续的科研教育发展态势。依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期段风琴 论文 谈“美好歌唱”训练 艺术评论 2006年第11期段风琴 论文 新疆高等音乐教育中少数民族声乐教学的思考 艺术教育 2006年12月刘伊力 论文 加强技能课教学中的文化意识 广西师范大学学报 2006年10月索非亚 论文 国际标准舞蹈在素质教育中的意义 新疆体育 2006年5月张欢 论文 现代音乐创作的新词汇—自由低音手风琴作曲家、作品及发展论略 中国音乐 2006年3月李永铎 论文 《大地之歌》 音响技术 2006年第2期李永铎 论文 《马勒第一交响曲》 音响技术 2006年第4期李永铎 论文 《静人心灵》 音响技术 2006年第5期李永铎 论文 《现代教育技术与刀郎木卡姆》 艺术教育 2006年第9期李永铎 论文 管弦乐大师 音响技术 2006年第6期李永铎 论文 钢琴诗人 音响技术 2006年第9期李永铎 论文 音乐奇苑 音响技术 2006年第10期王生耀 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第3.4届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年赵秀芝 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第3.4届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年王颖 论文 浅析D·斯卡拉蒂的键盘音乐风格 新疆教育教学研究 2006年9月巴格达提 论文 对音乐课进行改革的重要性及其背景 新疆师范大学学报 2005年第3期巴格达提 论文 克尔克孜民间音乐特点 新疆师范大学学报 2006年第2期巴格达提 论文 塔塔尔族音乐 新疆师范大学学报 2006年第4期巴格达提 教材 哈萨克中小学音乐课教师用书 9年级下册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 9年级上册 新疆教育出版社 2006年巴吐尔 教材 义务教育课程标准试验教科书音乐4年级上册 新疆教育出版社 2006年阿依夏木 论文 新课程改革下的新疆少数民族基础音乐教育 喀什师范学院学报 2006年赵振民 论文 高师声乐硕士生声乐教学之初探 音乐创作 2006年6期依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期李亚军 教材 全国双排键电子琴考级作品集 1-10级 上海音乐出版社 2006年

1982年1月毕业于西北大学中文系,文学学士。毕业后被分配到陕西中医学院任教,1989-2004年任陕西中医学院医古文教研室主任、中医医史文献教研室主任、中国语言文化教研室主任,2004年至今任陕西中医学院人文科学系主任兼中医药文化研究室主任,并任国家中医药管理局重点学科“中医文化学”学科带头人、陕西高校哲学社会科学特色学科“中医药特色文化”学科带头人、陕西高校哲学社会科学重点研究基地“中医药文化传承与发展研究中心”主任、陕西省省级医古文精品课程负责人、校级重点学科“中医人文学”学科带头人、校学术委员会委员、学位委员会委员、职称评委会评委、陕西省职称评委会评委、陕西省文献医史与基础理论专业委员会副主任委员、中华中医药学会医古文分会副主任委员、文化分会常委、文献分会委员、教育部学位与研究生教育发展中心医古文专家、国家中医药管理局中医师资格认证中心命审题专家、杂志编委《中医药文化》。大学毕业以来,一直在陕西中医学院从事教学科研工作,承担研究生、本科生等的医古文、中医国故学、古代汉语、中国诗学等课程的教学任务,年均课堂教学200学时以上。教学中注重学术的功底、思维、方法、科研、人文素质和实践等的培养。能够积极参与校园文化建设和学生的各种集体活动,一直坚持义务为学生举办中国文化和文学讲座,迄今已达1000学时以上。人文科学系成立以来,又面向全校师生,义务组织举办每周一次的、名为“人文大课堂”的大型学术活动。科研方面勤奋努力,有颇深的学术造诣。截止2012年底,已发表学术论文40馀篇,独立及与他人合作出版学术专著26部,主持科研项目与课题十多项,各项科研经费600馀万元。教材建设方面成就显著,担任全国中医药行业高等教育”十二五“规划教材《医古文》主编、卫生部高等教育”十二五“规划教材《大学语文》主编、全国中医师晋职考试指定教材《医古文》第二主编、陕西省卫生职称指导教材《医古文》第一主编,参编全国教材6部。先后数十次被评为陕西省高校青年教师教书育人先进个人,陕西中医学院教书育人先进个人、先进集体、先进党员,年终考核中曾十多次被评为优秀,2000年10月荣获陕西中医学院第二届中青年教师讲课比赛一等奖,2003年被全校学生评为“我最喜爱的老师”,2004~2012年连续被评为“陕西中医学院优秀教师”,2006年被评为“陕西中医学院十大名师”,2013年9月,作为第二参与者的陕西正大理论与实践科研项目《基于中医药文化传承创新的人才培养模式研究》被评为省社科联2012年度优秀成果奖,主编的卫生部高等教育”十二五“规划教材《大学语文》被评为陕西高校优秀教材一等奖。

李拥军发表论文

工商管理毕业论文参考文献

充实的大学生活即将结束,我们都知道毕业生要通过最后的毕业论文,毕业论文是一种比较重要的检验学生学习成果的形式,优秀的毕业论文都具备一些什么特点呢?以下是我收集整理的工商管理毕业论文参考文献,仅供参考,大家一起来看看吧。

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李爱军发表论文

研究生入学考试报考时一般要求考生的学历必须符合下列条件之一:获得国家承认的大专毕业学历后经两年或两年以上(从大专毕业到录取为硕士生当年9月1日,下同),达到与大学本科毕业生同等学力,且符合招生单位根据本单位的培养目标对考生提出的具体业务要求的人员;专科考生报考时按本科毕业同等学力身份报考;很多研招单位还要求专科考生具备以下条件中的几条或全部:1、通过本科段课程;2、英语达到本科毕业水平;3、要求发表论文或有科研成果;4、复试时要加试两门专业课(对于以上问题,第一和第四是各招生单位的共同要求,第二和第三各招生单位则有不同要求)。有些学校在招生简章里的专业目录里明确要求不招收专科生,能否跨专业要问研招办的老师。一般,学校不会明确说能或者不能跨专业,首先你要看你是否具备了所有的报考条件,然后你去问研招办老师,看他们是什么态度。985、211类高校的报考门槛较高,你跨专业报考的话,难度也较大,复试时导师也有对你有疑虑,总之,跨专业加大了你备考和被录取的难度。

多次被学院评选为优秀教师和先进个人。现山东旅游职业学院休闲产业管理系 副主任, 一、公平公正做礼仪大赛评委1、2005年在山东电视台《美丽之星大赛》中担任评委和礼仪培训教师;2、2005年在齐鲁电视台《齐鲁之星大赛》中担任评委;3、2008年举办的《纪念改革开放30周年 山东省旅游饭店服务技能大赛》评审组专家;4、2009年在山东电视台和省文明举办的《庆祝建国60周年电视礼仪大赛》中担任仲裁;5、2009年在济南市电视台和市文明办举办的《迎全运讲文明电视礼仪大赛》中担任评委;6、2009年在《中华人民共和国第十一届运动会礼仪志愿者选拔大赛》活动中担任评委;7、2009年山东省旅游局、山东省旅游协会举办的《饭店服务礼仪大赛》中担任评委。二、认认真真做礼仪培训教师1、为中华人民共和国第十一届全国运动会颁奖礼仪志愿者、开幕式礼仪引导员、闭幕式礼仪志愿者进行礼仪培训;2、曾经为社会各界培训礼仪:山东大学、山东经济学院、山东工艺美术学院、山东省妇联、省交警支队、省体育局、省煤炭局、济南长途汽车站、济南火车站、中国人民银行山东分行、省工商银行、省建设银行、新闻大厦、东方大厦、山东大厦、南郊宾馆、良友富临大酒店、舜耕山庄、章丘市委、章丘白脉泉公园、临沂市旅游局、威海石岛宾馆、威海三角集团、威海石岛赤山大酒店、潍坊鸳飞大酒店等省内各酒店、银行、医院及政企事业单位进行礼仪培训。3、被聘为《中华人民共和国第十一届全国运动会》组委会大型活动部仪式处礼仪指导,主要负责全运会开闭幕式的礼仪指导和协助仪式导演现场彩排。三、荣誉1、荣获《中华人民共和国第十一届运动会筹备宣传工作》先进个人,记三等功;2、荣获《中华人民共和国第十一届运动会开闭幕式工作》先进个人;3、荣获《中华人民共和国第十一届运动志愿服务优秀工作者》荣誉称号;4、荣获2006、2007、2008、2009年度优秀教师和先进工作者。四、参加《社交礼仪》、《旅游交际礼仪》的编写,发表论文《浅谈礼仪教育与素质教育的关系》、《浅谈在形体训练中培养学生的自信》。五、中国大学生健美操艺术体操专业裁判。为十一届全国运会礼仪志愿者培训礼仪山东电视台《建国60周年电视礼仪大赛》仲裁十一届全国运会开闭幕式仪式礼仪指导第十一届全运会仪式志愿者大赛评委

楼主,你好!首先,是否能够跨专业各大高校的要求不同,我建议你仔细阅读该校的招生简章。其次,专科考生考研是属于同等学历考研,同等学历考研得满足不少条件的。比方说,我们来看看郑州大学2010年的招生简章对于专科生的条件:获得国家承认的高职高专毕业学历后,经2年或2年以上(从高职高专毕业到2010年9月1日,下同),达到与大学本科毕业生同等学力,且符合招生单位根据本单位的培养目标对考生提出的具体业务要求的人员。同等学力考生还应达到以下学业要求:①一般不能跨专业门类报考;②须进修过所报考专业本科主干课程,并出具成绩单或其他相应证明;③须以第一作者发表过所报考专业的学术论文(CN刊物正式发表)1 篇(含1篇)以上;④报考临床医学各专业的同等学力考生,须有3年以上临床工作经历,并在核心期刊以第一作者发表论文1篇或主持省级以上科研课题(前3名)或获省级科研成果奖(前5名)。 而有些院校的招生简章上对于同等学历考生同的要求就简单多了“同等学力考生,必须是取得大专文凭后满两年或两年以上,方可报考我校研究生,而且只能报考计划外委托培养或自筹经费研究生。同等学力考生初试合格后在参加复试时须加试(笔试)两门大学本科主干课程,具体科目详见招生目录备注栏。”这上面就没有说是否不允许跨专业(按照我的理解,从某个角度上说,就是允许跨专业的意思)。但是具体是否能跨所有的专业我们说了不算,还得看学校怎么说,因此我建议你直接打电话向该校的研招办咨询一下那就最保险了(顺便说一下,只要你说话的态度谦恭一点,研招办的老师一般都会很耐心的回答你的问题的)。 我建议你仔细看招生专业目录,因为一般专业目录上会注明是否招收跨专业、是否招收同等学学历考生等等。比方说(注意看黑体字部分):100211★▲妇产科学 │ │ │ │ ││01妇科学 │ 史惠蓉 │ │①101思想政治理论②201英│限招全日制││ │ 苑中甫 │ │语一③306西医综合 │五年制本科││ │ 李爱军 │ │ │,不接受跨││ │ 张梦真 │ │ │专业的学生││ │ 韩丽萍 │ │ │。 ││ │ 郭瑞霞 │ │ │各方向入学││ │ 乔玉环 │ │ │时专业基础││ │ 张菊新 │ │ │课考试科目││02围产医学 │ 杨玲竹 │ │ │病理学。 ││ │ 李留霞 │ │ │ ││ │ 赵先兰 │ │ │ 最后,楼主最好还是能打电话向研招办咨询为妥。记住,那才是最权威的说法哦。希望能帮到你!

专科毕业能跨专业考研。具体的报考要求详见招生单位的招生简章。例如,天津医科大学对专科生考研的报考条件规定为:获得国家承认的高职高专毕业学历后满2年(从毕业后到录取当年9月1日,下同)或2年以上学习或工作的人员,达到与大学本科毕业生同等学力,可以报考学术型硕士学位研究生,不能报考专业学位硕士研究生,同时还须具备以下6项条件:①修完本专业大学本科全部必修课程,并提交进修学校提供的本科学习证明及成绩单(教务部门提供);②报考专业与所学专业及目前从事的专业相同或相近;③必须通过大学英语四级考试(成绩合格或达到425分);④近三年须在国家核心期刊上发表一篇以上与所报专业相关的学术论文(署名前2位);⑤如取得复试资格,复试时需加试两门业务课,加试科目在复试前通知;⑥报考点必须选择天津医科大学。

李闯军发表论文

在我国上下5000多年的悠久历史当中,出现了很多杀人不眨眼的杀人魔王,比如秦朝的白起,比如明朝的常玉春,再比如率领大西军的张献忠。张献忠被人称之为杀人魔王,即使到了现在四川人提起张献忠来,还是咬牙切齿的,即使这些四川人都是后来从湖广移民到四川来的,由此可见张献忠对于四川所犯下的罪过是多么的深刻。如此一个杀人不眨眼的杀人魔王张献忠,最后的下场也并不好,张献忠最终被清军万箭齐发,正中喉咙一箭,落马身亡。

张献忠当时从湖北一路打到了四川境内,张献忠所占领的地盘包括川东,川北和川中。在张献忠攻进成都之后,当时的明朝守将杨展侥幸逃脱了,杨展逃到了四川乐山到宜宾一带,开始大肆招兵买马,想要在和张献忠再战一场。

张献忠所率领的大西军在这时候虽然表面上看上去还是非常的骄横,但是张献忠已经明白,杨展已经不是大敌了,现在自己失去了李闯义军的策应,以清朝八旗的战力,张献忠的大西军被灭也只是个时间早晚的问题了。果然不出张献忠所料,没过多久气势汹汹的八旗铁骑一到,张献忠虽然率军拼力厮杀,但是也无法力挽狂澜,被清朝八旗给打的节节败退。

在顺治三年七月左右,张献忠毁掉了成都进入到了西充山间,但是他的手下刘进忠却叛变了,引领清朝的兵马长途奔袭了张献忠的大营。张献忠在得到消息之后根本不敢相信,以为是手下谎报军情,还杀了两位信使,等到最后清军来到了张献忠的大营外,张献忠亲自提枪上马,出营查看,但却被刘进忠认出,最终清军万箭齐发,将杀人魔王张献忠当场射杀。

纷:多而杂乱。大雪纷飞:雪花大量飘落的样子。形容雪大。大雪兆丰年,代指生肖龙。龙: 是动物的神,能兴云布雨,利益万物;佩带龙坠象征:顺风得利,为人上之人也。龙腾云天,大展鸿图。

1.胡儿即东胡指女真。满清原为女真旧部。长安指京都,此谓北京。胡儿又指多尔衮,乃努尔哈赤第14幼子。1644年(顺治元年)率满清八旗军长驱直入进驻北京。故曰骑马走长安。2.海境指海防边境即明屯兵之重镇山海关。吴三桂引清兵,大破李闯军于山海关前一片石战场,清人从此而入主中原。3.两言洪水,第一洪指洪秀全。第二洪指黎元洪(中华民国首任军政大都督)。清朝败亡于二洪。4.汉中指汉阳,即武昌(今称武汉)。1910年武昌首义,成立临时新政府与清朝分庭抗礼。清光,指清军。宜者,移也。武昌起义后,清调北洋军移师南下进攻武汉新政府。看者,观望对峙也。

太平天国历时14年,占领长江中下游富庶地区多年,战事波及半个中国,使清廷国力大伤。由于清廷倚赖汉人组建的湘军和淮军才能打败太平天国,曾国藩、李鸿章等汉臣平乱有功,逼使清廷更加重用汉人,汉人在清廷的权位因而大增,同时满人对军队的控制权减弱。清廷曾借助外国人镇压太平军,因而产生效法西方,推行改革的想法,促成后来“洋务”改革的出现。太平天国的事迹及它提出的一些主张,宣扬了民族思想和革命精神,对日后的反清革命有一定的影响。太平军在江南征战时,大量富户及平民逃到上海避难,促进了上海的发展。太平天国是一次反帝反封建的农民运动,是中国历史上规模最大、人数最多、时间最长的一次农民战争,是中国几千年来农民战争的最高水平,它沉重的打击了中外反动势力。并对亚非人民的反殖民斗争起到了巨大的鼓舞作用,体现了时代新特点。其失败的根本原因是农民阶级的局限性,农民阶级不是先进生产力的代表,不是先进阶级,不能领导中国革命。没有先进阶级的领导,更没有科学革命纲领的指导,再加上客观上反动势力的强大,失败成为历史的必然。但从中我们可以看到中华民族几千年来不屈不挠的斗争精神和为求民族独立而做出的尝试,以及当时中国社会政治斗争的复杂性。在一定程度上阻碍了历史的发展趋势,在当时许多人民受其压迫。倡导社会改革---太平天国主张土地公有,财产平均分配;又提倡男女平等,破除社会陋习.其倡导的社会改革,对日后的中国有一定的影响.播下革命种子---太平天国虽然失败,但它所宣扬的反清思想已经广传民间,播下了日后反清革命的种子.汉人势力抬头---清廷依靠汉人曾国藩,李鸿章等平定太平天国,他们都被封为地方总督或巡抚,自此汉人势力上升,逐渐掌握了地方实权.削弱清廷根基---太平天国是一场大规模的反清运动,持续十四年(1851-1864),波及大半个中国,建立与清廷对歭的政权,一度动摇清朝的统治,使清廷元气大伤.可能出于反满的需要,孙中山等革命党是洪秀全等人的崇拜者。湖南的辛亥革命党人常称要洗尽湖南人曾国藩给他们带来的羞耻。不过孙中山也只赞赏太平天国反清的“民族主义”,却直指太平天国“只知有民族,不知有民权;只知有君主,不知有民主。即使成功了,也不过是历史上的又一个封建王朝而已”,根本不值得效法。并在《民权主义》第三讲中说:“中国的革命思潮是发源于欧美,平等自由的学说是由欧美传进来的。”他认为太平天国并不是我们学习的榜样,因为他们的领袖还有皇帝,实行的是封建专制。“大家若是有了想做皇帝的心理,一来同志就要打同志,二来本国人更要打本国人,全国长年相争相打,人民的祸害便没有止境。”辛亥革命及其后一个时期的革命党人大都推崇太平天国争取民族解放的勇气与成就,总体来说对太平天国评价很高,国民政府更就禁止污蔑太平天国一事下达过专案。孙中山对太平天国的评价:“朱元璋、洪秀全各起自布衣,提叁尺剑,驱逐异胡,即位于南京。朱明不数年.奄有汉家故土,传世数百年而皇祀忽衰:洪朝不十馀年,及身而亡。无识者,特唱种种谬说,是朱(元璋)非洪(秀全),是盖依成败论豪杰也。(《总理全集》下册105页)“本会以异族潜乱,天地惨黩,民不聊生,负澄清天下之任,使朱明之绪不绝,太平之师不熸,则犹汉家天下,政由已出,张弛自易。”(《同盟会宣言》)“五十年前太平天国即纯为民族革命的代表,但只是民族革命,革命后仍不免专制,此等革命不算成功。”(《民生主义与社会革命》)“洪氏之覆亡,知有民族而不知有民权,知有君主而不知有民主。”(《太平天国战史序》)蒋介石对太平天国的评价:“往者,洪杨诸先民,崛起东南,以抗满清,虽志业未究而遽尔败亡,而其民族思想之发皇,轰轰烈烈,在历史上足以留一重大纪念焉。”(《太平天国诗文钞》序)“太平天国之战争,为十九世纪东方第一之大战。太平天国之历史,为十九世纪在东方第一光荣之历史。”(《增补曾胡兵语录注释》序)白崇禧对太平天国的评价:吾国自晋而后,异族代兴赤县,神州迭遭蹂躏,满清崛起东北,入主中华二百馀载,其间热血之士,慨华胄之胥溺、抱恢复之壮图,随时随地以发难者不绝记载,而促其亡,以启后人之思,莫若太平天国。按洪、杨诸子起自田间,揭竿举义,纵横十馀省,历时十馀年,改正朔,易服色,定制度,开科举,建国规模,亦巳粗备。虽胜败靡常,兴亡飙忽,然民族思想之磅礴,奇材异能之荟萃、革命建设之伟大,新制善政之措施,炳炳麟麟,至今犹有生意。在中国大陆,太平天国一度成为一门显学,二十世纪五十年代到八十年代中国资深的历史学者大多数都曾涉足这一领域,整理挖掘的文献资料和发表的学术论文数量总数上亿字,参与太平天国历史调查、研究、讨论的人群从专家学者到普通的农民、市民。总的来说,罗尔纲的《太平天国史》中对太平天国的评价,代表了二十世纪中国大陆学者对太平天国的主流评价,其基本观点包括:第一、太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕,并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。如准备建立和发展资本主义性质的近代企业,引进西方科学技术,开学校,办报纸,兴士民公会,创行人民推举乡官,罢免行政人员的民主政治,打倒封建社会的偶像孔子,颁行天历,提倡“文以纪实”、“一目了然”的文体等,要把中国建立成一个与欧美国家“并雄”的新国家。第二、太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度,废除封建地主土地所有制,根据具体形势,顺应农民的愿望,采取“著佃交粮”政策,和向农民颁发田凭的措施,收到了“耕者有其田”的效果,使江南地区自耕农普遍增加,使农村生产关系发生了若干变动。自耕农的增加,是活跃商品经济的有利因素。而地主阶级经过革命的打击,不少人“视田业为畏途”,把部分资金投入工商业,成为民族资本的一个来源。太平天国革命沉重地冲击了封建地主土地所有制,推动了社会生产力的发展,促进了民族资本近代工业的出现。第三、太平天国深远的影响和激动人心的革命精神,在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播,激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。第四、太平天国为辛亥革命铺平了道路。太平天国扫荡了清朝的八旗和绿营,清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军的支持,维持住它的濒临绝境的统治。到太平天国失败后,全国兵权、财权都分握于曾国藩一系的湘军和李鸿章一系的淮军人物的手裏,造成晚清中央政府无权、各省总督巡抚专政的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器,爱新觉罗氏的皇权陷于衰落,不可能再建立起坚强的中央政府,从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义,全国响应,太平天国不仅是直接影响了辛亥革命,而且为辛亥革命铺平了道路。第五、太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神,阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图,使他们懂得,中国人民是不可欺侮的,他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民,从而延缓了中国半殖民地化的进程。第六、太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业,西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候,亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮,而太平天国革命,则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰,它推动了亚洲民族解放运动,鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。值得注意的是,随著中国大陆的政治理念由“解放下层”转变为“和谐社会”,“精英阶层”对太平天国、义和团、辛亥革命等过去被推崇的“暴力革命”的评价的口径发生了重大转变,从过去歌颂下层的反抗、到如今指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折,认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上,对这一系列针对中国近代史的贬评、翻案思潮,不能孤立地看待,而应了解其政治色彩高于学术色彩的本质。进入二十一世纪后,夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思,另一方面则反对从一个极端走向另一个极端,如夏春涛在“批评片面美化太平天国的偏向至今仍隐约可见”的同时指出:“太平天国史研究‘内冷外热’则是令人瞩目的另一现象。近年来,一些圈外学者进行客串研究,其论断虽不无启迪,但往往流于偏颇,否定太平天国、替曾国藩翻案的观点被炒得沸沸扬扬,出现了对前期研究中过‘左’之处反弹过分的倾向”(《50年来的太平天国史研究》《二十世纪的太平天国史研究》),认为“太平天国宗教“邪教”说在立论上存在著明显的破绽。论者没有首先就宗教论宗教,对太平天国宗教缺乏应有的研究和了解,也没有区分“邪教”一词在不同时代的不同含义,而是避重就轻,片面罗列一些史实,采用以点代面的方式进行推论……论者的本意也并不在于探讨太平天国宗教,而是借“邪教”说来全盘否定太平天国”(《太平天国“邪教”说辨正》),而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期以来对洪秀全之流的美化的同时,强调不能“因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人,包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内”,指出“对于太平大国,笼统的肯定既不对,笼统的否定也不对,对于不同的时间,不同的环境,不同的人物,不同的事件,分别评论,应该肯定的肯定,应该否定的否定”。拜上帝会道光十六年(1836年)春天,广州城里正举行府试考秀才。当时,20几岁的洪秀全也来广州参加考试,一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人,正在散发一种小册子,洪秀全高兴地接受了九本一套的小书,书名叫《劝世良言》。这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物,其作者是位名叫梁发的中国人。他是基督教新教的首位华人牧师(此人是雕版工人出身,文化不高,撰写了多种通俗性的布道读物)。此书十余万字,其中一半是从当时的中译本圣经(1824年出版的《神天圣书》)中整章整节摘录的原文,另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义,内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。书中特别强调:“神天上帝独真、独尊、独威的绝对性,而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道,若崇拜它们,便将获罪于天。”为了使神天上帝在中国获得独尊地位,《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作,其作者写作中所依据的中译本圣经,文字的表述多有不准确之处。尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻,他的文字水平又不高,所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。如书中对上帝、耶稣和“圣神风”(圣灵)的关系,就没有从“三位一体”的意义上阐明,而给人以“三位三体”的印象。梁发在中国传统的封建社会环境中长大,他信奉基督教后,也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。加上他力求使文章具有“中国味”,不自觉地在字里行间掺入了中国文化,特别是儒学的成分。所以,曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说:在领悟基督教教义上“实有一些心得”,同时又指出:“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。”《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物,何以在洪秀全身上发生奇效,这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。洪秀全出身于普通农家,寒窗苦读十余年,出人头地的渴望比富家子弟更加急切。他从15岁到35岁先后四次步入府试考场,次次名落孙山。他得到《劝世良言》那年是第二次应考,当时他对这种布道书不大感兴趣,只是将其稍事浏览便弃之一边,继续埋头苦读以图再举。1837年他第三次应试又失败后,大病了一场,一连40日高烧昏迷,精神恍惚,竟几次觉得游历了天界,遇到种种奇异的事,这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。病愈之后,洪秀全又继续一面做乡塾先生,一面做应考的准备,六年后再次参考仍榜上无名。他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。此时,洪秀全偶然重读《劝世良言》,其感觉与认识同前番浏览时大不相同。书中抨击“儒教”,指斥科举,否定民间鬼神的文字,深深地吸引了他,他情不自禁地细读下去,身心渐入神奇灵光的海洋,领悟着“正经大道之圣理”,似乎进入大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象,他自信那是上帝召游天庭,大有昔日千疑百惑,今日焕然得释之感。他说:这几本书实为上天赐于我,以证实我往时经验是真确的。洪秀全决定皈依“上帝”,并按他自己的理解自行洗礼,表示清除罪恶,弃旧从新。“觉已获得上天堂之真路,以及永生快乐之希望,甚为欢喜。”洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识,也无他人教导的情况下,又是在特殊的情境中,靠自行研读《劝世良言》(此书不能与圣经原文相等)来领悟和接受基督教的,就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差,更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。洪秀全重读《劝世良言》时,如能及时地遇到能进一步指引他的传教士,他完全可能成为一名真正的基督徒。但这种机缘出现时,却为时已晚。1847年春,洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处,据说洪秀全学习基督教知识的热情很高,并要求罗孝全为他施洗。但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙,实在缺乏对基督教的真正了解,没有答应。这次在罗孝全处,洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍,接触到不少基督教人士,听了他们比较系统的讲道,这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识,但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教,而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。因此时,拜上帝教已经创立了四年之久,已有了比较系统的教义,这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。在组织规模上也极为可观,并拥有了一批中坚分子。拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。洪秀全离开罗孝全处之后,回到广西桂平,此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道,更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。这次到广西,他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面,拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来,并拥有了2000多名信众。受形势的促使,此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期,对社会现实不满而产生的反叛因素,被召唤激发出来,并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了革命性的改造,使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营,并有以宗教语言影射现实社会的政治用意,突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。于是,拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体,演变成为政治和军事的组织。在其后建立的政权中,又采取了政教合一的体制。使宗教政治化,政治也宗教化。一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论:他们的政体是混杂的,一半政治,一半宗教,其性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说,两者不是平列的,它们以政治为主,宗教为从,政治为里,宗教为表。拜上帝教作为太平天国的国教,渗透到太平天国社会生活的各个方面。洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。

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