深度森林论文发表

公积金贷款审批通过后，就可以提取公积金账户里的钱了。公积金贷款审批通过后，你贷款的银行，办理一张公积金的银行卡，公积金账户里的钱已经划拨到了公积金银行卡，就可以直接从银行卡提取出来了。以后每个月，你都可以从银行卡里直接提取每个月的公积金。

关于用公积金贷款后什么时候可以提取公积金里面的钱首先，公积金在贷款满一年之后，就可以提取，一年提取一次。不过还贷多少就提取多少，比如说，你的公积金有30万，但是去年交了7万的月供，那么你一年后最多只能提取7万，不能提取30万。第二，如果你再买一套房子，是可以公积金贷款的。因为公积金贷款政策是“保一、限二、禁三”。意思就是你第一套房子及第二套房子都可以公积金贷款，如果你名下已经有两套房子，第三套房子就无法公积金贷款了。所以你已经在城北买了一套房，之后如果再买一套房，仍然是可以公积金贷款。按照现在公积金的政策，因为你首套房没有公积金贷款，那么你第二套房子使用公积金贷款时，依然可以享受首次公积金贷款首付比例30%。详情咨询莆田公积金处12329。Q网友“菲菲霏霏”：我们一家人城南、城北都逛了下，最后比较中意的是融创、恒大，后面朋友跟我说市政府那边的融侨也快要开盘了，对比之下放弃恒大，最后考虑的是融创跟融侨的。融侨那边听说当初拿地的时候，房价都已经限制住，估计是2万多一点，但到开盘也是要下半年，有点担心能不能买得到。两家的位置，交通上也都很便利，融创离木兰溪近，融侨在市政府边上，而且去绶溪公园博物馆也是近。户型上，融创的挺满意，融侨的还没看到户型不知道会怎样。这两家能不能帮忙给解析建议的？A莆房网：融创兰溪大观位于坂头片区，目前主推的是1#3#楼120-140㎡精装瞰景房，均价约20000元/㎡，最后剩余的5#楼主打大平层户型。从品牌上看，融创产品都是秉承着城市高端使命，在其他城市的也是以品质俘获大批购房者的关注。融侨碧桂园•铂玥府靠近市政府及市行政服务中心，是融侨与碧桂园共同打造的项目，主推大三房、奢阔四房的超值板式户型，预计下半年入市，目前位于万达的展厅已经开放，你可以详细咨询。另外，这个项目价格还未公开，但是项目在出让时，规定商品住宅（毛坯）最高销售均价不超过18500元/㎡。两个项目位置不同，划片的学校也不同，周边环境不同，享受的配套也有所差异。比融侨碧桂园•铂玥府位于市中心，周边配套也相对比较成熟，各种城市配套设施齐全。融创兰溪大观则有正荣财富中心和万达广场两大商圈。一般来说教育问题是最大配套，如果你不用考虑子女教育问题的话，那么可以从宜居程度、升值空间等方面来考虑，建议根据自己的生活圈及工作圈子来选择适合自己的房子。

按揭买房的话，银行/公积金已经放款，并取得购房合同、贷款合同以及购房发票，二手房需完税证，在贷款期间提取。全款买房的话，取得上述资料，在付款后两年内提取。二、以下这三种情况下都是可以提前公积金的：1、贷款购房:每年可提取一次公积金直到贷款还清为止,每套房屋提取的金额不能超过贷款的当年还款额;2、一次性付款购房:一次性购房需要在购房后一年内提供材料提取公积金,且只能提取一次;3、离职:如果离职后没有新的工作单位,离职一个月后可以办理。住房公积金贷款买房，通常是办理贷款前先办理提取，再办理贷款，第一次提取后间隔一年以上方可再提取。贷款按期连续还款12个月后可以申请提钱还贷（也就是余额）每年只能提取1次，提取额不能超过你一年还贷的总额。住房公积金的领取需要以下条件：在购买、建造、翻建、大修具有所有权的自住住房时；在离休、退休或到达离休、退休年龄时；完全丧失劳动能力，并且与所在单位终止劳动关系时；户口迁出本市或者出境定居时；非本市籍职工调离本市时；职工偿还购房贷款本息时，可以提取住房公积金储存余额抵冲；在职工死亡或被宣告死亡时，职工的继承人或受遗赠人可以提取死亡职工的住房公积金帐户中的储存余额，职工的住房公积金帐户同时作销户处理。住房公积金提取流程：个人提取住房公积金申请（审批）书；本人身份证原件、复印件（夫妻提取须提供结婚证原件和复印件）；由于哪种类型提取公积金按照相应的条件提供所需证明材料。

林森浩发表论文

其实跟他的原生家庭有关，由于从小穷到大，林森浩一直处在一种极度自卑的心态里。尤其转到复旦上学后，这种自卑无意间被上海的繁华给放大了。很多学校的联谊活动，林森浩因为自卑都不敢参加。并且，同学们在谈论各种品牌商品时，听都没听过的林森浩连话都插不进去。最要命的是，林森浩分到的室友黄洋还是一个城市里的孩子。由于家境富裕，为人开朗乐观，黄洋在同学和老师之间吃得很开。他和林森浩犹如磁铁的两极，却被强行安排住在了一起。因为价值观和世界观的不同，两人没少因为各种琐事吵架。而每吵一次架，林森浩对黄洋就越来越恨。所以导致了林森浩越来越极端，对黄洋也越来越厌恶，最终造成了杀人的惨案。

2013年，复旦大学校园内发作了一件大事。在寝室里，研讨生林森浩毒害了舍友黄洋。事发之后，人们都感到莫明其妙，二人终究有着什么血海深仇？同住一个屋檐下，为何会发作这般惨剧呢？2010年8月，林森浩进入复旦东面宿舍楼421室单独寓居。一年之后，黄洋。二人都是青年才俊，同为高材生，按理来说应该心心相惜。谁知，在日常生活中，由于一些琐事，林森浩对黄洋心存仇恨。

在生活中，黄洋的性格生动，为人热情。在做事的过程中，却不怎样注重细节。与此相反，林森浩颇为内向，常常一本正经。因而，同窗们更喜欢和黄洋凑在一同。2013年3月，在愚人节降临之际，黄洋和同伴说要“整蛊弄人”。一时之间，林森浩倍感为难。于是，他也做出了反响。应用身份便利，他从实验室拿出了一份药品。神不知鬼不觉地，他将这种剧毒化合物投入了饮水机内。2013年4月1日，黄洋起床喝水。不久之后，他便发作了呕吐反响，神志逐步昏迷。入院之后，黄洋被诊断为中毒。可苦寻之下，他们都未能找到毒源。4月11日，复旦大学正式报警。当天下午，同宿舍的林森浩被以严重嫌疑传唤。

面对审问，林森浩诚实交代了问题。长期以来，他和黄洋便存在着矛盾。生活里，黄洋常常当众讥讽、玩弄本人。因而，他这才选择报仇。4月16日，因救治无效，黄洋分开了人世。4月19日，林森浩被批准拘捕。就这样，这起名校毒杀案件引发了全网惊动。

林森浩到底是一个怎样的人，他的狭隘胸襟又是如何养成的呢？能够这么说，他不能处置好人际关系，逐步走向了偏执的道路，最终毁掉了本人和黄洋的终身。1986年，林森浩出生在广东汕头的乡村。在家里，父母有5个孩子，而他排行第二。据知情人士透露，林家条件普通，收入较低。父亲在一家服装厂打工，母亲则在镇子上收废品。纵然如此，他们还是供林森浩读了研讨生。

高考之时，林森浩以优良的成果进入了中山大学。2010年，他进入复旦大学医学部进修。在研讨生期间，他累计发表了8篇高质量论文，5篇都是第一作者。与此同时，他还兼任学生会副主席。仅此来看，他就是名不虚传的高材生。

可是，林森浩却有着性格缺陷。自卑、敏感、多疑，同人相处，他总是感到慌张，语气阴沉，缺乏生动。从小山村走出，林森浩的身上寄予着太多希望。多年以来，他苦熬坚持，压制内心。因而，他养成了一种偏执型人格，这样的性格也酿成了他的悲剧。2013年春，他经过了广州一所三甲医院面试。假如没有这档事，他的将来不可限量。

在毒害舍友黄洋后，林森浩一如既往地宁静下来。黄父来宿舍探望时，他还提供了热心的协助。值得一提的是，林森浩正在医院实习。黄洋肝部剧痛，他亲身拍摄了B超，并且好意抚慰。有着两面做派，他的城府的确深得可怕。

在林森浩被公安缉拿以后，一切人都吃了一惊。黄父更是说道：“我们基本没有想到是他做的，我们如今也没有想通为什么”，“一年之前，黄洋才搬到了这里”。哪里有什么血海深仇，不过都是些鸡毛小事。可林森浩却将压制的怒火喷涌了出来，并且亲手毒害了黄洋。

2014年2月，上海市人民法院判决林森浩死刑。一审过后，复旦大学177名学生签署了联名信。他们希望给他留一条生路，让他洗心革面，将来也能照顾受害者的父母。实践上，培育一位医生太不容易了。只要从事相关范畴，人们才晓得其中的困难。

2015年1月8日，林森浩案件再次宣判。在全社会的关注下，上海市高等法院驳回上诉，维持原判，这也意味着林森浩难逃一死。12月11日，他被执行死刑，终年29岁。在牢狱中，林森浩还给家人写了一封信。他鼓舞弟妹们克制本身性格缺陷，成为一个肉体富有的人。好好生活，瞻望将来。值得一提到底是，获知判决后，林森浩提出捐献遗体。可林父回绝了，在儿子死后，他收敛了尸骸，带回了老家安葬。

后来这名男子被司法机关判处死刑，受到了严厉的法律制裁。

个人认为，他的所作所为，判死刑，没有问题

孙森林发表的论文

1、《论宗教对古代城邦的作用》《西藏民族学院学报》 1985年第3期（人大复印资料《宗教》1986年第期全文复印）2、《关于历史上黄金时代理想及其历史观的类比考察》《西藏民族学院学报》 1990年第1期3、《对吐蕃宗教方位观的比较研究》《西藏民族学院学报》1990年第3期4、《藏传佛教对于死亡的伟大实践》（翻译）《西北民族学院学报》 1991年第3期5、《藏族乌龟神话及其神秘主义宇宙论散议》《民族文学研究》1992年第2期（第一作者）6、《关于如莱杰的身世及其在历史上的作用初探》《西藏民族学院学报》1992年第2期（第二作者）7、《藏族死亡观念研究》《西藏民族学院学报》1992年第4期8、《神奇的藏密瑜伽——中阴静修法》（编译）《气功与科学》1992年第4期9、《“旺支” 考》《西藏民族学院学报》1993年第2期10、《藏族苯教神话及其象征思维概述》《西北民族学院学报》1993年第3期11、《论宗教神灵系统的结构——一个宗教历史学的比较研究》《西藏民族学院学报》1994年第3/4期（人大报刊复印资料《宗教学》1995年第2期全文转载）12、《关于黄金时代理想的再评价问题》《西藏民族学院学报》1995年第2期13、《〈格萨尔王传〉中的三元象征观念解析》《西藏大学学报》1996年第1期14、《玛桑格萨尔王及其相关氏族杂考》《中国藏学》1996年第4期（获陕西省第5届（1998）哲学社会科学三等奖）。15、《锅、饮食、王权——〈敦煌吐蕃历史文书〉一段文字的文化学解读》《青海民族学院学报》1996年第4期16、《印度教神秘主义及其宗教实践方式》《宗教学研究》1996年第4期17、《中国建木神话的体系及其渊源考——兼论与印度神话的关系》《西藏民族学院学报》1998年第2期18、《藏族传统史学的体系及其史学观念的总体特征》《中国藏学》1998年第3期19、《论宇宙原生物解体神话的程式主题及其内在意蕴》《西藏研究》1999年第4期（第二作者）20、《适应与变迁——藏族传统文化观与现代文化观的矛盾及其解决方式》（《中国藏学》1999年第4期人大复印资料《文化研究》2000年第4期全文复印转载）21、《敦煌写本S.370（5）号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题》《西藏民族学院学报》2001年第1期22、《分裂时期藏族史学的总体风格与特征》《西藏研究》2002年第2期（《中国西藏》2002年第5期论点摘编）23、《藏族史学的起源与早期特色》《西藏大学学报》2002年第2期24、《现代性与民族意识：关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析》《西藏民族学院学报》2002年3/4期。（《北京大学学报》2003年第1期论点摘编）25、《盟誓文诰：吐蕃时期一种特殊的历史文书》《中国藏学》2002年第2期（《中国西藏》2003年第2期论点摘编）26、《西藏宗教与民间习俗中的象征主义人类学》《西藏研究》2003年第1期。27、《伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位》《西藏研究》2003年第3期。28、《俄木隆仁与古尔——关于藏族苯教思想源流与波斯的关系》《西藏大学学报》2004年第1期。29、《汉藏史学交流以及敦煌学术传统与吐蕃史学的关系》《西藏民族学院学报》2004年第3期。（人大报刊复印资料《历史学》2004年第10期全文复印转载）30、《摩尼教二元论对藏族本教及纳西东巴教的影响》《西藏研究》2004年第4期31、西藏农村家庭中的宗教空间及神灵体系，《纪念柳升祺先生百年诞辰暨藏族历史文化论集》，中国藏学出版社，2008年12月。32 元明时期西藏综合体史书所反映的历史观念和笔法，《西藏大学学报》2006年第1期。人大报刊复印资料《宋辽金元史》2006年第3期全文转载。33、试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系，《西藏研究》，2006年第4期。古代西藏苯教制度化过程考析，《民族学报》（台湾），2006年，第25期。35、唐九宫算、藏族九宫历以及纳西族巴格图的比较研究，《中国藏学》，2007年第2期（人大报刊复印资料《魏晋南北朝隋唐史》，2007年第6期全文转载）。36、唐卡绘画中的曼陀罗图式与西藏宗教造像学象征的渊源，《西藏大学学报》，2007年第1期。37、文本话语与行为规范：西藏西藏宗教人物传记的史学史意义，《史学史研究》，2007年第4期（人大报刊复印资料《宗教》2008年第2期全文转载，论文全文还收录于北京图书馆出版社2008年出版的由瞿林东主编的《中国少数民族史学研究》一书中）。38、西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化，《西藏民族学院学报》，2007年第6期39、藏族传统宗教中的灵魂观念与祖先崇拜，《西藏研究》，2007年第3期。西藏宗教中的替罪羊观念及侣贡杰布仪式，《宗教学研究》，2007年第4期。41、Textual discourses and behavior criterion: The historiographic significance of Tibetan biographies of the religious figures，Frontiers of History in China,Vol.3, Number2-June, 2008.42、从我国现当代藏族史学研究看少数民族史学史研究，《郑州大学学报》2008年第1期（《高等学校文科学术文摘》2008年第2期“学术专栏”195页转载）。43、代洛囊达——西藏民间的还阳故事与相关文本，《民族文学研究》2008年第1期（人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》2008年第7期全文转载）。藏传佛教本地化及其早期特点，《西藏大学学报》，2008年第1期。45、藏区民间宗教信仰的地方组织及其社会性，《西藏民族学院学报》，2008年第6期。46、敦煌吐蕃文献中的早期苯教神灵体系，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版），2009年第2期。47、藏区乡村和民间社会中的巫师，《世界宗教研究》（第一作者），2009年第3期。48、藏族苯教的驱魔仪式“垛”及其对民间的影响，《青海民族学院学报》，2009年第2期。49、西藏民间宗教中的“山神”——希达、念、赞神关系考析，《中国藏学》，2009年第3期。50、简论清代学者贡布嘉撰述的藏文史书《汉区佛教源流》的史料来源，《西藏民族学院学报》（第一作者），2009年第5期。51、语言中的神圣意义——维特根斯坦与福柯思想对现代宗教语言哲学的启示（第一作者），《西藏大学学报》，2010年第1期。

老人倒地，扶还是不扶？在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。从2006年“彭宇案”，到今年“殷红彬案”、“许云鹤案”，这一难题由于执法因素的介入，变得使人更加困惑。不久前，卫生部公布《老年人跌倒干预技术指南》，专业技术指导也无助于破解社会道德难题。由此，我们更联想到：信任，本是一个和谐社会里最基本的要求—— 不是吗？当你打开水龙头，要相信里头流出来的水没有毒；过马路，要相信所有汽车都会在亮红灯的时候停下来；坐高铁、地铁，要相信它不会突然追尾；就是你睡觉，也要相信这屋不是“楼脆脆”；遇事报警，要相信警察不是盗贼的同伙……如果吃荤的怕激素，吃素的怕毒素，喝饮料怕色素，喝白水也怕有害元素，我们还能吃什么？讲小道理，如德国社会学家卢曼所说：“当一个人对世界完全失去信心时，早上甚至会没办法从床上爬起来。”讲大道理，一个缺乏信任的民族没有希望，一个缺乏信任的国家没有未来。大到社会，小到个人，没有信任，便如大海里的船，看不到航行的标识。也许这个话题并不那么简单。如果正如学者们尖锐指出的：社会信任远不是靠一个时期的舆论引导或政治动员就能建立的。那么，我们该如何重建中国的社会信任？《思想者》特邀3位学者就此发表看法，以飨读者。毕竟，我们是“老百姓”，不要变成“老不信”。十人中有九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。总得使有德的人多起来，总得让道德的土壤厚起来。古人说“厚德载物”，其实“厚德”，才能承载市场经济。重建信任：“原汤化原食” “信任危机”来自“信仰危机”。毋庸讳言，当前在一定程度上已经存在信仰危机，其形成主要肇始于市场经济条件下人们过度追逐物质利益，人的发展片面化，忽视或无视信仰和人生价值。加上中国传统信仰的世俗性与西方信仰的崇高性简单对接，有些人便会远离崇高，随顺世俗；面对社会上的各种不良现象和社会问题，一时间是非难分，荣辱莫辨；而信仰、道德教育虽有好的顶层设计却难接地气，在耀眼的金钱面前显得苍白无力。当前信任危机的蔓延，主因是传统的信任在市场经济面前遭遇了尴尬。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“利”字当头，“信”也低头，熙熙攘攘，信任没了！

今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！穿拖鞋的汉子写于上海九号线地铁上

徐桦的论文《文化创意类企业办公空间室内设计研究》发表于2014年。该论文共分为八个部分，包括绪论、文化创意产业的现状与发展趋势、文化创意类企业办公空间的特点与设计原则、文化创意类企业办公空间设计的实践案例、文化创意类企业办公空间设计中的问题与对策、文化创意类企业办公空间的未来发展趋势、总结与展望等。总字数为1.2万字左右。该论文主要研究文化创意类企业办公空间的室内设计，分析其特点与设计原则，并以实践案例为基础，探讨了文化创意类企业办公空间设计中存在的问题以及应对策略，同时预测了未来文化创意类企业办公空间的发展趋势。

林森浩发表的论文

个人认为，他的所作所为，判死刑，没有问题

因为此人本身并不坏，他落到现在的境地，主要受到了家庭和社会的影响，家庭给他太大的压力，导致它存在自卑心理，而同学之间的玩笑话导致最后酿成这样的惨剧，大家认为可以让此人帮助照顾死者的父母，为他自己所犯下的罪孽去赎罪。

林森浩颇为内向，常常不苟言笑，在愚人节来临之际，黄洋和同伴说要“整蛊弄人”。一时之间，林森浩倍感尴尬。于是，他也做出了反应。才会做出投毒杀人的事情。

后来林森浩被捕入狱，经过多番审判，选择不上诉，被判处死刑，至于林森浩的家人虽然多次上门祈求受害者原谅，但是没有得到自己想要的

论文发表深度

呵呵,我们得先明白什么是议论文的深度,议论文的深度表现在哪些方面.我觉得首先应该考虑文章的立意（命题作文除外）,尤其是给你一段材料让你自己立意的那种,换个角度写出大多数人考虑不到的东西（这个得自己把握,把握不好就成了偏离题意）,其次就是语言,语言功底是提高议论文深度必不可少的.语言要达到优美含蓄有深意或铿锵有力、气势磅礴.再者就是材料使用.忌使用老旧、普通事例. 说句实话,要是讲话估计一节课都不一定讲完,还得结合相应材料分析.在这里,我只能写这些了,希望能帮到你.你得自己去悟.唯有自己静下心来想,才能真正提高议论文的深度,提高作文水平.

读大量的书是基础。理工科需要做实验，文科则需要阅读文献。肚子里没有东西肯定写不出来好文章。自然也没有深度。问你一个问题怎样解决。然后就开始和政府领导讲话似的，全是大方面。例如一部法律存在问题，怎么解决。有的人想到的只能是修改法律这种方法。根本不知道，除了修改法律还有其他很多方法可以用。没有知识储备，思想太僵化，人云亦云，有何用。

差别很大。本科毕业论文的难度不大，根据自己的毕业设计题目和实际情况撰写。包括：提出问题、解决思路、设计方案、项目中发现的问题难点、项目结果以及最后的结论等。论文的格式要尽可能符合标准，其中：关键词、参考文献（引用观点的出处必须翔实）和英文简介等不能少了。如果是研究生的硕士、博士学位答辩论文，或者是技术职称相关的论文，其研究深度比较深，至少要具有理论、应用方面的创新点，或者工程应用方面的完备解决方案。

经得起时间的考验，坐得住冷板凳。我这几天看导师书的时候也在想，哎，老师翻译这些书得花了多长时间，多痛苦啊，将近1000页的书，里面夹杂着很多数学、经济学的东西。当初老师头发还是白的，翻译完这本书头发就白了一半。真的，你费了那么多功夫，天天在思考，不断问自己为什么，吃饭琢磨，睡觉琢磨，干啥都在琢磨这个事一定会有灵感。其实，扪心自问一下，老师说你深度不深的文章，你究竟读了多少书，问了自己多少个为什么，花了多长时间。那天问老师最近在干吗，他说在写一篇标准必要专利的文章，然后顺便让我帮他搬他要看的文章，已经在打印店打印好了。恩，当时我以为也没多少，然后是一箱子。箱子大约厚50cm，a4纸。有中文，有英文。他都对于这个领域已经研究这么深了，还是在不停看，不停地思考。我们又究竟花了多少时间呢。